Psikologi Pastoral

“PASTORAL PSYCHOLOGY”

(Psikologi Pastoral)

By. Gote Bergsten

I.       Tanggung Jawab dan Keterbatasan dari Tugas

1.      Prinsip dan Metode

Ada kebutuhan yang berkembang pesat untuk penasihat spiritual Kristen. Meningkatnya jumlah orang yang menjadi sadar akan kegersangan hidup dalam ketergantungan lengkap, pada kepuasan materi, dan mulai mencari dalam agama jawaban atas masalah pribadi dan masalah sosial bahwa metode ilmiah dan filsafat sekuler telah gagal untuk menyelesaikan. Oleh karena itu tidak mengherankan bahwa perawatan jiwa telah menjadi keprihatinan yang mendesak dan pada saat yang sama, sumber kebingungan yang mendalam, tidak hanya untuk pendeta dan para menteri tetapi banyak di antara kaum awam Kristen juga. Perkembangan menuju dunia modern menimbulkan pertanyaan lebih dalam dan mencari jawaban lebih dan melemparkan pada setiap pemeluk agama tanggung jawab yang lebih berat daripada yang ia miliki karena sampai sekarang telah terpenuhi oleh kebingungan, karena masalah orang yang tidak percaya adalah untuk pendeta dan juga guru. Banyak yang dalam beberapa tahun lebih diyakini secara implisit dalam kompetensi mereka untuk membimbing sesama manusia dan wanita kepada jalan kebenaran.

Sementara anggota dari setiap cabang Gereja Kristen akan setuju bahwa, dalam arti tertentu, tanggung jawab untuk merawat jiwa-jiwa yang dibebankan pada mereka, ada keragaman pendapat tentang sifat tanggung jawab itu dan tentang langkah-langkah yang harus diambil untuk memenuhi kebutuhan itu. Sebagai konsepsi Gereja itu sendiri, manusia dari substansi iman dan sifat dari kehidupan rohani telah berubah, sehingga perubahan telah terjadi dalam sikap terhadap perawatan jiwa dan tanggung jawab. Pemikiran Kristen awal tentang tanggung jawab ini memiliki karakteristik yang sangat khusus. Dasar perawatan atas jiwa adalah keyakinannya dari nilai yang tak tertandingi dari individu. Risiko kehilangan jiwa seseorang dirasakan menjadi sesuatu yang nyata dan serius bagi setiap manusia. Kebutuhan untuk mengawasi dan merawat karena itu dianggap sangat penting. Perawatan jiwa adalah perawatan umum, ditanggung bersama oleh semua saudara-saudara dalam iman.

Keberadaan Dari komunitas Kristen, terus terancam oleh bahaya eksternal. Batas antara Gereja dan masyarakat pagan sekitarnya itu sangat jelas. Dalam Gereja para anggota sangat peduli satu sama lain dan mengawasi satu sama lain dengan keprihatinan yang sangat waspada. Selama periode ini tanggung jawab utama untuk perawatan jiwa tidak diragukan lagi jatuh pada Rasul. Itu adalah tugas utama dan tema dari misi mereka, tetapi mereka tidak diharapkan untuk memenuhinya sendiri.

Dalam pandangannya tentang kepribadian juga, Gereja Awal berbeda dari Gereja Apostolik. Kekristenan pertama memandang itu sebagai pemenuhan alami takdir asli manusia. Bagaimana mengupayakan hidup tanpa dosa adalah pertanyaan yang masih diperdebatkan. Gereja awal juga menganggap bahwa kesempurnaan adalah tujuan pembangunan manusia, tapi sekarang ketidaksempurnaan yang harus diatasi adalah fisik maupun spiritual. Tubuh itu sendiri adalah batu sandungan. Sekali lagi, di antara orang-orang Kristen pertama tujuan yang paling penting dari perawatan jiwa adalah untuk memimpin individu kepada Kristus, sang Juruselamat.  Awalnya tujuan ideal Gereja ialah untuk perawatan jiwa. Banyak orang mulai mencari kekristenan. Kebutuhan terbesar dari orang-orang Kristen baru ini untuk instruksi dan disiplin pribadi.

Cita-cita Gereja Awal yang mengenai perawatan jiwa dimana dasarnya berubah dimana Gereja sebagai organisasi bertahap dikembangkan menjadi struktur semakin kompleks. Cita-cita Gereja Awal yang telah dilakukan tidak sepenuhnya hilang. Mereka bertahan hidup di sana-sini di antara masyarakat biara di mana, pada awal dan pada setiap tingkat, dukungan spiritual secara bersama, dan nasihat diterima saudara-saudara dan kesempurnaan ideal Kristen sebagai tujuan pembangunan manusia.

Keyakinan Gereja Awal yang mengenai perawatan jiwa menemukan ekspresi dalam fitur dari organisasi Gereja Ortodoks Yunani. Di Gereja Rusia telah dikembangkan sebuah sistem yang unik dari pedagogi spiritual, sebagai orang-orang yang bertugas yang ditunjuk sebagai guru spiritual dan pemimpin, itu tanpa ditahbiskan sebagai imam. Kepada siapa orang yang dalam kesusahan spiritual dapat mencari bantuan.

Dalam persekutuan Romawi perawatan jiwa telah menjadi perhatian yang bertujuan untuk pertumbuhan dalam kebebasan pribadi. Kalangan awam sebagai obyek perawatan jiwa, dan tujuannya adalah untuk mendisiplinkan mereka. Hal itu berlawanan dengan mereka sebagai sesuatu yang kontras seperti kepada pendeta, kelas istimewa, aristokrasi spiritual. Imamat memiliki pengetahuan dan kekuatan mediasi. Tidak diragukan lagi, dalam Gereja Katolik Roma, perawatan jiwa yang serius menjadi terinfeksi dengan gangguan ini pada tahun-tahun sebelumnya. Revolusi dalam pemikiran agama yang terjadi pada masa Reformasi adalah untuk tingkat besar, reaksi terhadap efek demoralisasi penyalahgunaan kekuasaan Gereja Romawi dan tanggung jawab di bidang perawatan jiwa. Kelemahan utama atau pembatasan dalam konsepsi ini dari perawatan jiwa adalah objektivitas. Banyak Gerakan bebas dan beberapa denominasi yang timbul tak lama setelah Reformasi dipulihkan pada masa pra-Reformasi tentang sikap terhadap perawatan jiwa. Gereja dengan kemurniannya dan keselamatannya sangat ditekankan identik dengan kesetiaan spiritual kepada Gereja.

2.      Psikologi dan Pemeliharaan Jiwa

Manusia modern berada dalam keadaan spiritual yang mendalam. Psikologi medis belum memberikan kontribusi terhadap pengetahuan kita tentang kepribadian. Pemahaman kami yang diperkaya tentang tanggung dalam perawatan jiwa, telah mengkonfirmasi nilai dan juga metode pengobatan yang berada langsung keturunan dari tradisi Kristen: pengakuan, misalnya. Praktek pengakuan telah tidak digunakan lagi di sebagian besar Gereja evangelis. Dalam praktek pengakuan, penasihat spiritual bertemu dengan sesama manusia dimana keberadaannya sebagai orang berdosa. Banyak yang berpendapat bahwa ini yang diperlukan untuk pelaksanaan pelayanan penyembuhan spiritual dan perawatan jiwa. Dan karena tidak ada pengetahuan tentang psikologi, maka diperlukan sidang pengakuan. Mereka tidak melihat alasan mengapa mereka yang merawat jiwa haruskah mempelajarinya.

Banyak yang punya pengalaman besar terhadap ruang pengakuan dosa, dan percaya sungguh-sungguh dalam nilainya, namun berpendapat bahwa pengakuan saja tidak cukup. Pekerjaan penyembuhan menjadi tidak lengkap. Perawatan jiwa-jiwa di luar Gereja, di luar pengakuan dan sejajar dengan ibadah dan administrasi sakramen dalam setiap kesempatan perlu untuk tidak mengabaikan cara prinsip-prinsip kunci dari tindakan penebusan Kristen.

3.      Dari Obat-obatan ke Psikologi Pastoral

Perawatan jiwa oleh agama telah menerima impuls baru dan wawasan dari psikologi modern dan psiko-terapi dengan hasil bahwa beberapa dokter merasa bahwa penasihat spiritual telah melanggar wilayah mereka. Mereka menganggap dengan adanya anggapan bahwa obat-obatan tidak diperlukan lagi dalam hal penyembuhan jiwa, membuat para dokter kehilangan pasiennya.

Pertanyaan tentang hubungan antara agama dan obat-obatan tidaklah baru lagi. Salah satu yang menjadi masalah krusial adalah menghadapi mereka yang bertanggung jawab untuk perawatan jiwa. Tapi pertanyaan lain muncul bahwa landasan dua aspek penting dari kodrat manusia yaitu spiritual dan psikologis. Pengakuan sebagai obat pastoral sebagai cabang teologi praktis telah menjadi perhatian penting. Hari ini kita tidak merasakan urgensi hubungan antara teologi dan kedokteran. Yang menjadi pertanyaan, apa status dan kompetensi bidang penasehat spiritual yang bekerja tentang perawatan jiwa dalam kaitannya dengan seni penyembuhan psikis atau psikiatri?

Penasehat spiritual Kristen harus mengecualikan dari lingkupnya segala kepentingan yang berkaitan dengan psikologi atau obat-obatan, tetapi spiritual dan psikologis bahwa area yang berbeda dari kegiatan itu tidak boleh di singgung. Imam dan dokter memiliki masing-masing bidang kegiatan mereka. Ini adalah alam yang berbeda dan tidak boleh dicampur. Imam mungkin harus menjadi ahli dalam pengetahuan tentang psikologi dan psikiatri, tidak menggunakan seni penyembuhan mental tetapi untuk dua alasan: sebagian menjadi mampu mengakui penyakit mental ketika mereka melihat dan merujuk kepada penderita, dan sebagian menjadi mampu memberikan pengetahuan Injil yang lebih efektif, terutama untuk orang sakit mental yang mungkin memiliki kesulitan memahami apa itu Kristen.

Apakah ada solusi lain untuk masalah penasihat spiritual daripada menjadi transformasi psikoterapis? Apa yang dimaksud dengan psikologi pastoral? Sebagaimana kami telah amati, ada dua aspek yang berbeda dari perawatan jiwa Kristen: spiritual atau supernatural, dan psikologis dan batin-duniawi. Psikologi Pastoral khusus berarti untuk pengembangan dan perluasan kompetensi dan tanggung jawab yang masuk bidang psikologis kodrat manusia, namun bukan dengan mengorbankan/mengabaikan alam supranatural, tetapi dengan tujuan mengungkapkan/menghilangkan hambatan mental yang mencegah potensi sumber daya spiritual melalui kepribadian dalam dunia ruang dan waktu.

4.      Metode Perawatan

Perawatan jiwa oleh metode psikologi pastoral mempunyai tujuan yang tidak hanya merawat, juga melindungi kepribadian yang dewasa yang belum berkembang atau tidak sehat. Hal ini tidak dapat dikatakan bahwa perawatan jiwa sampai sekarang yang dilakukan oleh metodis, tidak ada metode khusus pengobatan diajarkan. Mungkin ini sebabnya istilah umumnya dipahami tidak tersedia untuk menunjukkan untuk siapa pengobatan ini diberikan. Leslie di Inggris dalam karyanya sendiri sebagai penasehat spiritual dan psikolog, menggunakan dan mempertahankan istilah 'pasien'. Kami sangat setuju penggunaan ini. Dokter memiliki pasien dan pengacara memiliki klien, tetapi tidak memiliki penasihat spiritual. Untuk menjelaskan sebuah metode perawatan jiwa menyebutkan tiga karakteristik: mempraktekkan seni penyembuhan spiritual, instruksi penyediaan spiritual, dan memberikan bimbingan rohani. Perawatan jiwa adalah seni penyembuhan spiritual Itu berarti dapat menuju tingkat tertentu dibandingkan dengan ilmu kedokteran. Kita harus menganggap agama hanya sebagai orang yang tahu dimana obat itu dapat ditemukan. Ini adalah tugasnya untuk membuat diagnosis dan meresepkan obat-obat untuk gangguan jiwa.

Jika tugas penasehat spiritual meliputi bimbingan rohani, tidak bisa menghindari untuk menanamkan pengetahuan. Dia memperlakukan manusia dan saya harus memperhatikan bahan dia bekerja dan hukum yang mengatur transmisi pengetahuan dan seluruh proses pendidikan.Tentu saja ajaran spiritual mengajarkan pengetahuan mengenai realitas spiritual dengan metode deskripsi, namun penasihat spiritual harus bertujuan membimbing kepercayaan dalam sebuah pengetahuan tentang hal-hal rohani tidak teoritis tapi praktis dan langsung: berdasarkan pengalaman dan keakraban dengan realitas spiritual. Dia harusmembantu seseorang untuk bertindak dalam keselarasan dengan tujuan. Pengobatan Spiritual diberikan terutama dalam wawancara pribadi dengan cara percakapan. Seperti percakapan untuk memimpin dengan cara yang benar. Hal ini juga dapat dibandingkan dengan seni khotbah, karena itu membuat tuntutan pada kemampuan konselor, dan tergantung keduanya pada persiapan umum dan khusus.

Sebuah wawancara spiritual adalah dialog, bukan kuliah atau khotbah yang disampaikan oleh seorang penasihat spiritual secara pribadi kepada audiens. Mendengarkan dengan penuh perhatian dan tertarik,  mengundang sesama manusia untuk berbicara dan membantu dia untuk berbicara dengan bebas adalah kemampuan yang paling penting bagi seorang penasihat spiritual untuk mendapatkannya. Tapi tidak cukup untuk mendengarkan. Wawancara adalah dasarnya dialektika. Tujuannya adalah untuk memecahkan masalah dan menawarkan bimbingan yang konstruktif. Pemikiran logis dan realisme dalam penilaian memainkan peran besar. Tiga jenis utama dari wawancara dapat dibedakan dan diklasifikasikan sebagai berikut:

1.   Wawancara Sederhana, cocok untuk pembahasan tentang pertanyaan hidup kepentingan umum Kristen, meskipun mereka memiliki relevansi personal. Wawancara menawarkan wawasan atau bimbingan dari jenis yang disediakan khotbah di pelayanan publik. Satu-satunya perbedaan adalah salah satu keintiman dan kesempatan yang menyediakan diskusi. Namun demikian perbedaan ini penting karena itu dapat memungkinkan penasihat spiritual untuk memberikan pelayanan dengan memenuhi kebutuhan.

2.   Pengakuan ini juga merupakan bentuk percakapan spiritual, tetapi berbeda dari wawancara Kritis sederhana atau konsultasi biasa. Perbedaan ini tidak dalam janji kerahasiaan dari  pengakuan yang dibuat, untuk setiap keyakinan staf untuk penasihat menerima spiritual harus ditandai kesadarannya.

3.   Pengobatan berkelanjutan. Wawancara bukanlah percakapan atau kesempatan yang terpisah untuk pertukaran pikiran tentang hal-hal rohani. Ini adalah bagian dari upaya berkelanjutan untuk membantu, memiliki tujuan yang jelas. Tujuan ini bukan untuk memberikan hiburan agama kepada orang dalam kesusahan, juga bukan untuk memberikan semata-mata kesempatan untuk bicara tentang dosa dan kegagalannya. Metode ini adalah salah satu yang utama digunakan karena ini adalah paling menyeluruh dan konstruktif dalam praktek psikologi jiwa dan pelayanan pastoral.

Tidak ada dua manusia yang sama dalam kebutuhan mereka atau di mana mereka bersaing. Orang tidak memiliki semua dengan cara yang sama ditangani ketika mereka menderita penyakit atau penderitaan rohani.

Pelatihan mental dan Spiritual telah terbukti menjadi alat bantu yang efektif dalam pengobatan spiritual. Pelatihan mental, dalam bentuk latihan dalam pemikiran observasi, konsentrasi dan disiplin, yang berharga untuk menangkal kebiasaan buruk dan dalam mempromosikan pendidikan ulang dan penyesuaian kembali. Dari nilai terbesar adalah latihan spiritual dalam bentuk meditasi agama, yang disajikan oleh penasehat spiritual, dan sebagai tujuan mereka yang memperdalam rasa persekutuan dengan Allah, meningkatkan pengetahuan tentang disiplin, Penguatan spiritual yang mandiri pada umumnya dan memperkaya isi dan kualitas dari kehidupan ibadah. Sebagai aturan, itu diinginkan untuk metode pengantar latihan spiritual dengan kursus persiapan latihan mental untuk membuat kepercayaan keluarga.

5.      Pemeliharaan Jiwa dan Ketidaksadaran

Istilah 'Bawah sadar' atau pikiran 'bawah sadar' merujuk pada kondisi yang memiliki peran yang sangat penting dalam 'Psikologi Baru' yang berbeda dengan psikologi tua. Upaya untuk menembus ke dalam dan memahami hubungan tersembunyi dan kegiatan mental kepribadian. Hipotesis kehidupan pikiran bawah sadar telah dikembangkan selama dua alasan utama: pertama, kebutuhan untuk menemukan penyebab dari fenomena psikis tertentu meninggalkan psikologi yang lebih tua; kedua, kebutuhan untuk menjelaskan fenomena kehidupan mental yang tampaknya irasional. Jika seseorang mengamati aktivitas pikiran sadar, salah satu akan menyadari bahwa ide-ide yang tak terduga, membobol dan melintasi jalan pikiran dari waktu ke waktu, bahwa suasana hati berubah tanpa alasan yang jelas. Banyak fenomena semacam ini menunjukkan bahwa apakah sebuah kekurangan dari koherensi dalam perilaku pikiran sadar. Hal-hal tampaknya terjadi tanpa alasan. Namun, alasan baik untuk percaya bahwa kegiatan tampaknya serampangan pikiran rasional dapat dijelaskan dalam hal operasi mental yang tersembunyi dari kesadaran itu.

Kontak dengan sadar kadang-kadang dapat dibuat dengan bantuan metode yang dikenal sebagai asosiasi. Kata Asosiasi di sini berarti hubungan antara ide-ide, kasih, perasaan dan isi mental lainnya. Untuk menggunakan metode ini, kepercayaan tersebut diinstruksikan untuk rileks secara fisik dan membiarkan pikirannya untuk menjadi sepasif mungkin. Dia tidak mencoba untuk mengontrol atau mengarahkan pikirannya, tetapi hanya menjadi pengamat citra mentalnya sendiri dan untuk berhubungan dengan apa yang datang ke dalam pikirannya tanpa membuat upaya untuk memberikan koherensi sesuatu untuk menjelaskan apa yang ia pikirkan atau rasakan. Untuk memahami lebih jelas apa yang terjadi ketika kontak dengan alam bawah sadar yang dilakukan dengan cara ini adalah tepat untuk mempertimbangkan perbedaan antara pemikiran logis dan asosiatif. Selama tindakan yang disengaja penalaran kita berada dalam keadaan tegang.

Sarana penting untuk mendapatkan akses ke alam bawah sadar adalah dengan penafsiran mimpi. Tidak mungkin untuk memberikan penjelasan yang luas bagaimana hal ini tercapai. Sesuatu harus mengatakan, bagaimanapun, tentang sifat tidur dan kehidupan mimpi. Selama tidur kita berada dalam kondisi animasi. Sama halnya ketika termakan racun, pengerahan tenaga fisik menciptakan kondisi kelelahan dan membawa pemakanan energi menuju ke keadaan istirahat, dan pada saat yang sama mencabut pusat saraf tinggi dari pasokan energi yang mereka butuhkan untuk mempertahankan kegiatan normal mereka. Energi ini tidak sepenuhnya terputus, namun cukup untuk kelanjutan beberapa aktivitas psikis, yang kita sadar sebagai kehidupan impian. Seperti Lindworsky mempertahankan, mimpi terbaik dapat dianggap sebagai jenis khusus kegiatan imajinatif yang terjadi dalam tidur. Ini akan memainkan peran yang sama seperti dalam kehidupan nyata, namun lingkup kegiatan terbatas.

Seseorang tidur berada dalam situasi yang sama dengan sebuah kapal di pelabuhan. Mesin telah berhenti dan baling-baling telah berhenti untuk mengubah kondisi, tetapi tidak semua aktivitas kapal telah berhenti. Di pelabuhan, kegiatan adat dan tugas rutin, yang harus diatur kehidupan awak dalam keseluruhan kerja tunggal, tidak perlu lagi dilakukan. Di kapal, mereka menjadi individu masing-masing tertarik pada urusan pribadi sendiri. Mereka mulai memanjakan keinginan pribadi mereka dan temuan panjang. Begitu juga dalam mimpi, kekuatan mengintegrasikan tujuan sadar dan tindakan tidak lagi mengarahkan kehidupan mental kita. Harapan pribadi kita dan ketakutan mulai diaduk, mengambil proporsi yang baru. Hal yang telah samar-samar kita rasakan tetapi tidak sepenuhnya ditangkap muncul dalam sorotan. Keinginan kami telah terpendam tanpa mengungkapkan dengan kata-kata atau tindakan menjadi sesuatu yang artikulatif.

Kualitas dramatis dari kehidupan manusia tercermin dalam mimpi. Ini bukan hanya karena mimpi membawa ke ekspresi dan memberikan konten bergambar untuk pikiran sipemimpi, tetapi karena mimpi-hidup keduanya mengungkapkan apa yang ada, harmoni atau konflik antara kekuatan mengarahkan beberapa kecenderungan dalam kepribadian dan di saat yang sama menunjukkan operasi mengintegrasikan kekuatan yang terus berjuang untuk menyelesaikan konflik dan meningkatkan harmoni. Drama mimpi bukan hanya deskripsi dari apa yang terjadi. Hal ini konstruktif dalam menyajikan baik masalah dan solusinya. Dalam kegiatan mimpi bertujuan menjelaskan nilai yang besar dalam pekerjaan psikoterapi.

Relaksasi dapat dijamin dengan beberapa teknik yang berbeda. Dokter Swiss, R. Vittoz, mengatakan bahwa sebelum seseorang dapat menjadi sepenuhnya santai yang pertama harus menyadari tubuhnya sendiri, menuju ke dalam kepemilikan sadar. Langkah berikutnya adalah untuk berkonsentrasi pada rasa relaksasi, mengalami penuh sensasi dalam otot. Dalam pikiran juga harus mempersiapkan jalan bagi rasa damai, mental dan fisik yang tenang, dengan mengingat ingatan masa ketenangan yang dialami di masa lalu atau dengan merenungkan adegan tenang. Yang penting adalah untuk memungkinkan rasa istirahat untuk tumbuh tanpa usaha mental yang disengaja. Pasien harus merasa, tidak berpikir, bertindak. Prinsip ini berlaku untuk mental serta aspek fisik relaksasi.

6.      Sarana Pastoral

Saran pastoral merupakan bagian penting dari tugas merawat jiwa. Seseorang tidak perlu secara fisik atau mental yang sakit, atau berjuang dengan perasaan bersalah, takut atau malu sebelum seseorang berkonsultasi dengan penasihat spiritual. Sarannya dapat dicari tentang urusan agama atau masalah praktis kehidupan sehari-hari. Tentu saja, fakta harus diakui bahwa beberapa orang mencari saran untuk alas an ke luar dan ke dalam. Artinya, di balik alasan dari kunjungannya ada kebutuhan tersembunyi atau motif yang ia tidak sadari. Sangat sering ini adalah alasan terkuat untuk meminta bantuan dalam hal-hal rohani. Sekali lagi, masalah yang diajukan kepada penasihat untuk pertimbangan itu mungkin hanyalah dilemma kedok belakang yang lebih intim dan penting dan menimbulkan kesulitan mengintai. Mereka mungkin tetap tidak berekspresi, namun mereka ada di sana, dan itu adalah bagian dari tanggung jawab penasihat pastoral untuk menumbuhkan telinga mendengar dan mata yang melihat sehingga ia bisa mengeluarkan bantuan yang dibutuhkan serta apa yang dicari.

Beberapa masalah yang berkaitan langsung dengan kehidupan beragama. Kadang-kadang masalah sosial yang diterjemahkan ke dalam istilah agama. Seringkali para pencari saran adalah orang-orang yang menderita penyakit yang datang untuk konseling spiritual atas rekomendasi dari dokter atau atas inisiatif sendiri. Sekelompok besar terdiri dari orang-orang yang memiliki masalah pribadi yang disebabkan oleh kondisi hidup sehari-hari. Dalam kategori ini termasuk semua kesulitan agama, dan dilema yang timbul dari kewajiban orang Kristen kepada masyarakat, hubungan dengan keluarganya, penyesuaian terhadap lingkungannya, masalah hati nurani dan diprovokasi oleh pekerjaannya, dan sebagainya. Pria dan wanita menjadi penasihat spiritual untuk membantu dalam hal ini karena mereka menyadari bahwa mereka lebih atau kurang erat dengan realitas agama.

Para penasehat spiritual akan banyak yang harus dilakukan dengan mereka yang secara fisik atau mental yang sakit. Sebagai aturan, mereka memiliki kesulitan eksternal, mungkin dari jenis sosial, untuk bersaing. Beberapa orang beralih ke penasihat spiritual atas inisiatif mereka sendiri ketika sakit menyusul mereka. Itu dilakukannya atas saran dari dokter atau atas saran dari keluarga atau teman. Ketika dokter telah merekomendasikan pasien dengan penasihat spiritual, penasehat harus memperoleh dari dokter deskripsi kasus dan dapat memperoleh pandangannya tentang hubungan antara spiritual dengan masalah untuk penyakit.

Banyak orang beralih ke penasihat spiritual semata-mata karena mereka memiliki kebutuhan seseorang untuk berkonsultasi tentang masalah masa lalu. Kesulitan perdagangan atau profesi dengan majikan dan sesama pekerja, pertengkaran keluarga, krisis keuangan dan dan satu hal lainnya. Kesulitan seksual dan perubahan-perubahan dalam cinta dan perkawinan menjadi topic dari konsultasi. Penasihat spiritual harus menjadi semacam sosial konselor. Tapi itu tidak semua. Dia akan mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang harus dilakukan dengan seni hidup yang paling sulit dari semua seni, dan dia harus menerima tugas memberikan semua bantuan yang dia bisa untuk semua orang yang membutuhkannya, memikul beban mereka dengan senang hati bahkan ketika ada kesempatan diberikan kepadanya untuk memimpin orang-orang yang berkonsultasi dengannya menjadi pengalaman spiritual yang lebih dalam. Kadang-kadang seseorang dapat memberikan saran dengan mengatakan apa-apa. Hanya dengan memberikan kepercayaan suatu kesempatan untuk berbicara masalah-masalah dia diaktifkan untuk melihat solusi mereka, dan dilema itu sering sembuh sendiri bila sepenuhnya dijelaskan. Kemampuan untuk mendengarkan dengan sabar sangat penting.

II.    Mengenai Pengakuan

1.      Pengakuan Kekristenan

Tentu saja pengakuan memiliki nilai penting, namun pentingnya bisa terlalu ditekankan dalam perawatan jiwa. Hal ini tidak perlu mengandalkan argumen agama untuk membenarkan praktek pengakuan dosa. Sangat penting untuk kesehatan mental. Tampaknya ada sesuatu yang dapat disebut hati nurani umat manusia, menahan harga dirinya dalam kebajikan sendiri dan menjauhkan diri dari pembenaran diri membuat pengakuan kelemahan sendiri. "Jika seseorang tidak dapat melakukan, maka sebuah dinding tak tertembus akan panjang lebar dibangun antara dirinya dan orang lain. Dia akan berhenti untuk mengalami rasa hidup sebagai manusia di antara manusia. Inilah sebabnya mengapa pengakuan memiliki kepentingan yang begitu besar. Tidak ada yang diperoleh dengan menganggap setiap keyakinan sebagai pengakuan, meskipun tentu saja penting baik dari psikologis dan titik pandang hukum yang masuk setiap dibuat pengakuan dengan penasihat spiritual.

Kebutuhan untuk pengakuan memiliki dasar psikologis, tetapi pengakuan Kristen harus dianggap sebagai tindakan murni agama. Untuk perawatan psikologi dan spiritual pastoral, pertanyaan tentang kesehatan rohani dan mental, pembebasan dari konflik lingkungan dan kerusuhan, dengan segala sesuatu yang berhubungan tentang dosa dan gejala, sangat penting. Nilai subjektif dari pengakuan sangat tergantung untuk siapa pengakuan itu dibuat. Jaminan bahwa pengakuan sedang dibuat untuk orang yang bijaksana dan berpengalaman dalam hidup dapat menjadi sangat penting dalam beberapa kasus.

2.      Pengakuan yang Benar

Seperti yang telah kami katakan, adalah sangat penting dari sudut pandang evangelikal bahwa pengakuan dianggap sebagai hak istimewa, bukan kewajiban. Di sini, di atas semua, kebebasan memilih adalah yang terpenting. Tak seorang pun memiliki hak untuk duduk sebagai hakim lain yang jujur ​​percaya bahwa ia harus mengambil dosa-dosanya itu dan bukan Allah sendiri atau mempertanyakan realitas integritas kesalehan dan spiritual dari manusia karena dia tidak pernah mengakui dosa-dosanya yang lain. Jika seseorang tidak menyatakan keinginan untuk mengaku, penasihat spiritual memiliki kewajiban untuk bersikeras bahwa itu akan menuntut pengakuan yang benar.

Seseorang bisa ditakut-takuti atau syok dengan berbicara tentang keberadaan terdalam, atau tentang hal-hal yang telah membebani pikirannya untuk waktu yang lama. Setiap prosedur yang dirancang untuk memiliki efek ini adalah untuk dihukum tegas. Ini mungkin terjadi pada kesempatan seseorang dibantu oleh sebuah pertanyaan untuk mengungkapkan kehidupan batinnya, tapi hati-hati terbesar harus dilakukan dalam menawarkan pertanyaan bahkan stimulus ini untuk pengungkapan diri atau mungkin melakukan lebih berbahaya adalah jalan terbaik. Karakteristik lain dari sebuah pengakuan yang valid. Kesederhanaan dan kejelasannya. Francis George Belton mengatakan: "Pengakuan tidak boleh mengandung rincian yang tidak relevan." Ini adalah bukti nyata dari sikap konstruktif dalam orang yang membuat pengakuan jika pengakuan yang jelas dan tidak ambigu, membuat penamaan dosa dan berurusan dengan mereka sesingkat mungkin.

Ketika mempertimbangkan isi dari pengakuan kita harus selalu ingat bahwa orang yang bertobat datang untuk mengaku dosa-dosanya sendiri, bukan orang lain. Jika orang lain yang terlibat dalam dosa yang telah dilakukan, orang mengaku tidak memiliki hak untuk menyebutkan nama mereka, atau mengungkapkan dengan implikasi siapa mereka. Dengan pemikiran pertumbuhan rohani dalam pikiran, itu adalah nilai untuk sering menggunakan hak istimewa untuk melihat penasihat spiritual, baik untuk membuat pengakuan dan untuk menerima bimbingan dan saran. Itu selalu bermanfaat untuk memesan kehidupan rohani dengan aturan tertentu. Jika tujuan pengakuan adalah pembaharuan kekuatan spiritual seseorang dan integritas, juga penting untuk kembali ke penasihat spiritual yang sama untuk setiap pengakuan dosa secara rutin, biasanya seorang imam atau pendeta di Gereja atau denominasi. Tentu saja kita harus mengakui imam sendiri ketika disiplin dan aturan gereja sendiri telah ada. Ketika pilihan penasihat spiritual telah dibuat, itu harus disimpan, dan bimbingannya harus diikuti.

3.      Pengakuan dan Penebusan Dosa

Terlepas dari sikap agama kita, kita semua memegang pendapat bahwa ketika seseorang bersedia menerima konsekuensi dari kesalahan ia harus berusaha untuk memperbaiki sakit yang telah dia ciptakan. Tapi kadang-kadang hal ini bisa menjadi cara untuk menutup hati nurani. Ini harus diperhatikan bahwa tindakan penebusan dosa tidak hanya soal melakukan sesuatu yang tidak disukai. Penebusan dosa bukanlah bentuk hukuman spiritual. Tobat dapat dipraktekkan salah, sehingga seseorang mengatakan, ia bisa menghilangkan rasa sakit tanpa menyerang penyebabnya. Seseorang menerima kepastian pengampunan, tapi sangat segera lagi jatuh korban dosa yang sama. Apa yang terjadi? Dorongan untuk berbuat dosa telah dihapus dari kesadaran bertobat dan menurutnya telah terhapus. Tapi ketika godaan diperbarui, dosa masih aktif di dalam dirinya.

4.      Injil Kasuistis

Kasuistis adalah ilmu untuk menyelesaikan masalah hati nurani yang timbul dari aturan-aturan moral yang saling bertentangan, dan dari aplikasi praktis prinsip-prinsip etis untuk kasus-kasus individu. Kasuistis Roman Katolik memprovokasi skeptisisme yang besar.

Psikologi modern telah menunjukkan bahwa perlu untuk kasus individual ketika mencoba untuk memahami perilaku pribadi. Banyak buku terbaru tentang psikologi oleh penulis religius mengejar garis pemikiran yang menunjukkan bahwa itu diperlukan untuk mengembangkan jenis kasuistis evangelis yang baru. Secara umum tidaklah sulit bagi seorang penasihat spiritual akrab dengan sifat penyakit mental untuk memahami perbedaan yang jelas antara dosa dan gejala penyakit mental tanpa harus menolak poin religius dan teologis. Ketika orang yang sakit mental bersumpah atau menghujat, atau menuruti dalam perilaku berbahaya, penasihat spiritual tahu bahwa kondisi penderita adalah mirip dengan orang yang sedang mengigau karena demam. Ia tidak memiliki keinginan untuk mengurangi tanggung jawab pribadi atau untuk menghilangkan rasa bersalah, tetapi sangat prihatin untuk memahami orang yang bersalah dan membantunya untuk menjadi bebas dari bebannya. Kami telah mengatakan bahwa dasar psikologis konfessi Kristen adalah kebutuhan manusia yang umum yang tidak dapat disangkal. Kerinduan untuk kesempatan untuk membuka hati seseorang, membuang semua penyamaran, adalah kejadian psikologis yang normal, tetapi dapat disalahgunakan, atau menjalani peningkatan abnormal pada intensitas. Karena itu kita harus mempertimbangkan masalah rakyat, diantaranya keadaan gangguan psikis yang dirasionalisasikan sedemikian rupa sehingga mereka percaya.

5.      Pengakuan dan Skrupel

Dalam literatur keagamaan kuno istilah 'skrupel' digunakan untuk menggambarkan orang-orang yang tidak bisa membedakan antara apa yang diperbolehkan dan apa yang dilarang, dan mereka yang terus-menerus terganggu oleh rasa takut dibawah cengkraman dosa. 'Skrupel', kata berasal dari bahasa Latin, scrupilus, yang berarti batu, kecil dan tajam.

Saat ini secara umum diakui bahwa skrupel keadaan patologis pikiran. Hal ini terkait dengan kondisi yang menemukan ekspresi dalam 'fobia', yang takut ruang terbuka, sendirian dalam gelap atau ditutup di sebuah ruangan. Psikolog Katolik, Chrysostom Schulte mengatakan sangat benar bahwa pengajaran modern tentang neurosis harus menuntun kita untuk membuang ide skrupel sebagai atribut agama. Kondisi ini harus diakui sebagai sakit jiwa atau psikopat dan digambarkan sebagai 'penderitaan mental religius'.

Atas dasar sangat dangkal, atau tidak sama sekali, penderita merevisi keputusannya. Dia takut berbuat dosa dengan melakukan sesuatu yang telah dikatakan dan diijinkan penasihat, dan yang orang lain lakukan secara teliti tanpa ragu-ragu. Dia takut jangan sampai ia berbuat dosa, namun tidak dapat menjelaskan kecemasannya. Dia keras kepala mempertahankan titik pandangnya sendiri dan sebagai iman dalam putusan orang lain atau rohaninya.

Tujuan dari pengobatan harus membawa orang-orang turun ke bumi dan kepada realitas, sebagaimana mestinya juga dalam kasus-kasus di mana melalui pendidikan satu sisi agama penyakit telah dikembangkan, jika mungkin diinginkan untuk memaksakan pembatasan agama tertentu, namun tidak memuaskan. Orang-orang seharusnya tidak diperbolehkan untuk mempersiapkan diri untuk mengaku dosa.

Schulte mengatakan bahwa ia kadang-kadang merasa perlu untuk memberitahu orang-orang bahwa mereka tidak perlu membuat pengakuan. Dia berpendapat, bahwa orang-orang teliti seharusnya tidak diperbolehkan untuk mempersiapkan diri untuk mengaku dosa. Secara tidak langsung, mereka selalu melakukannya, tetapi mereka tidak akan diizinkan untuk menggunakan catatan tebal yang mereka buat. Konselor yang baik harus mengajukan pertanyaan yang pasti untuk mendapatkan informasi tentang negara mereka dan kegiatan mereka sejak konfessi sebelumnya atau menyiapkan khusus untuk masing-masing 'cermin' untuk mengarahkan mereka pemeriksaan diri.

Jika teliti untuk menerima penebusan dosa itu harus menjadi salah satu yang sangat mudah. Misalnya, ia tidak harus diberi meditasi atau pemeriksaan diri kecuali batas sangat jelas diatur ke hal-hal yang ia dapat menyibukkan diri. Skrupel, seperti beberapa penyakit psikis lainnya, adalah sebuah gangguan serius bagi pengabdian dan doa yang hening.

V. Lehodey mengatakan dalam hubungan ini bahwa skrupel mengikat pikiran dan mengalihkan perhatian dari Allah. Ini mengisi hati dengan pikiran yang berat, menjadi hambatan bagi pertumbuhan iman dan kasih, dan melemahkan kemauan.

6.      Bahaya dari Pengakuan

Ada bentuk pengungkapan diri yang sangat berbahaya. Hal ini diperlukan untuk mengingat bahwa seseorang tidak harus membeli kedamaian sendiri dengan mengorbankan orang lain. Untuk mengatakan seluruh kebenaran kadang-kadang bisa berarti bahwa dalam pengakuan kesalahan sendiri ditemukan untuk memberikan kendali bebas untuk sifat sadis. Ada juga bentuk pengakuan di mana pasien menemukan kepuasan dalam penyiksaan diri. Sama seperti ada orang yang mencari pengalaman sakit fisik karena membantu untuk memuaskan nafsu seksual. Orang-orang yang menemukan kesenangan dalam banyak bicara tentang hal-hal intim dan halus membuat pengakuan alasan untuk memanjakan diri mereka dengan cara ini. Keterbukaan Spiritual dan kemauan untuk mengungkapkan dosa dan kegagalan dengan orang lain tidak menjadi tujuan.

III. Psikologi dari Ketidakpercayaan

1.      Sumber Kebutuhan Religius

Apa kebutuhan? Istilah itu diri adalah ambigu. Hal ini dapat diartikan keadaan yang diinginkan. Sebagai contoh, kita bisa membutuhkan makanan dan namun tidak merasa lapar. Ada orang yang mengalami kebutuhan yang mendalam dari agama, perasaan itu menjadi penting untuk kelengkapan hidup mereka. Hal ini tidak perlu untuk menyangkal bahwa kebutuhan agama mungkin bawaan karena gagasan tentang naluri beragama. Sikap religius berasal dari sesuatu yang melekat dalam sifat manusia, apakah kita menyebutnya naluri atau disposisi. Ia menunjukkan bahwa itu merupakan perbedaan penting antara dua kata. Dalam pengertian populer itu membujuk kita untuk memikirkan sesuatu yang membedakan satu individu dari yang lain, dan ini bukan apa yang ia maksudkan.

2.      Kepercayaan Populer dan Ketidakpercayaan

Perbedaan luas penafsiran pribadi dalam konteks iman diterima umum, tetapi ketika kepercayaan individu bertentangan dengan kepercayaan populer hasil dari pembelahan. Kadang-kadang fatal bagi individu; kadang-kadang dahsyat ketika kepercayaan populer menemukan ekspresi dalam pengalaman pribadi yang vital, diperkaya dan diperbesar. Kebebasan ini berekspresi dalam ilmu pengetahuan dan sastra, terutama dalam lirik maupun dalam agama. Individualisime memunculkan jenis baru kesalehan dari yang panjang lebar sebuah agama baru yang dikembangkan sepanjang sisi yang lebih tua.

3.      Ketidakpercayaan dalam Individu

Keyakinan kepada suatu agama adalah normal. Orang dikombinasikan dengan sikap negatif umum terhadap agama dan perilaku keagamaan seperti itu. Sikap semacam ini dapat mengungkapkan dirinya secara pasif sebagai ketidakpedulian agama, atau dalam bentuk aktif sebagai penolakan agama atau permusuhan itu. Ketidakpercayaan mengambil tiga bentuk utama: (1) Suatu penolakan praktis nilai keagamaan yang dapat diekspresikan dalam berbagai cara. Ini adalah pemberontakan terhadap imperatif spiritual menantang keabsahan pilihan cara hidup. Oleh karena itu dapat disebut kefasikan. (2) Sebuah penolakan teoritis nilai-nilai agama, digambarkan sebagai ateisme. Itu muncul dalam bentuk aktif dan pasif, baik yang timbul dari suatu kepentingan agama atau karena ditekan. Bentuk aktif diidentifikasi oleh fakta bahwa ia dapat meninggalkan agama sendiri dan mengkhianatinya. Bentuk pasif menemukan ekspresinya dalam keengganan untuk diganggu oleh agama. (3) Tidak adanya perasaan nilai religius, dinyatakan sebagai agnostisisme. The agnostik adalah pendapat bahwa tidak ada yang dapat diketahui dari nilai spiritual. Dia tidak merasa bertentangan dengan agama.

IV. Kesalahan dan Ketakutan dari Hukuman

1.      Moralitas dan Ketakutan akan Hukuman

Kebutuhan sosial, dan rasa takut akan hukuman harus dimanfaatkan untuk tujuan membentuk moral seseorang. Mari kita terima bahwa orang berperilaku dari motif egois yang murni yang akan melatih mereka sehingga mereka akan berperilaku sosial karena itu adalah untuk kepentingan mereka untuk melakukan orientasi sosial. Ini adalah sudut pandang materialisme ilmiah, yang menganggap perasaan moral dan sikap sebagai gejala penyakit mental. Hal ini tersirat juga dalam ajaran beberapa sekolah psikologi analitis yang mengambil pola perilaku sosial yang berlaku dan menganggap mereka sebagai pasien yang sembuh ketika perilaku mereka cocok ke dalam pola perilaku sosial.

Sebelum kita mengajukan keberatan ke titik pandangan sebagai orang Kristen, kita harus siap untuk menjawab jawaban itu, melihat secara objektif, moralitas Kristen mendorong ide-ide yang sama. Individu menerimanya karena ia mengerti bahwa ia akan melanjutkan usahanya mencari kebahagiaan atau karena ia takut akan hukuman kekal. Dan harus kita tidak mengakui bahwa orang sering berperilaku seperti orang Kristen semata karena alasan egois?
Tidak ada gunanya menyangkal bahwa agama pada umumnya takut sering memainkan peran yang lebih besar daripada cinta dan kepercayaan diri. Semakin primitif adil, semakin besar penekanan pada pentingnya memenuhi tuntutan kekuatan yang tidak diketahui berpotensi memicu permusuhan dalam kekristenan itu sendiri. Terlalu banyak yang telah berkhotbah tentang hukuman dan azab.

Agama sebagai suatu aspek pembangunan manusia dalam wawasan spiritual dan sensitivitas, karena sejarah agama adalah sejarah upaya manusia untuk berdamai dan tidak diketahui mungkin itu adalah kesempatan utama menghilangkan ketakutan, rasa takut muncul dalam kesadaran kontras 'penuh ketakutan' dan kontras ini akan meningkat hingga tak terbatas hubungan dengan lingkungannya. Ia selalu menganggap impuls ketakutan yang ia rasakan terhadap tindakan atau sifat stimulus yang membangkitkan. Kekristenan tidak pernah meminimalkan realitas ketakutan atau risiko hidup manusia. Apa yang akan ditabur, itu juga yang akan dituai. Aspek ajaran Kristen melihat perbedaan yang jelas dibuat antara dua ketakutan yang berbeda bentuk, yang pada dasarnya berasal dari kebutuhan fisik manusia dan hubungan sosial yang berkembang dari mereka, yang lain berasal dari alam rohaninya dengan kebutuhan untuk persekutuan dan yang ditimbulkan oleh hubungan agama. Setiap ketakutan memiliki sanksi sendiri dan larangan, masing-masing memiliki moralitas sendiri.

Pengalaman takut menjadikan manusia yang rindu untuk mencapai pemisahan dari mana ia menderita takut yang merendahkan manusia bukannya meninggikan dirinya. Manusia primitif dirasuki oleh rasa takut, takut kekacauan. Moralitas ketakutan tidak memiliki sumber spiritual tetapi berakar dalam kehidupan kawanan.  Hal ini diperlukan untuk menarik perhatian pada fakta yang tersirat dalam apa yang telah dikatakan bahwa manusia membutuhkan pengampunan nyata. Sekali lagi titik dapat diletakkan dengan sangat sederhana dalam hal hubungan cinta atau persekutuan antara orang dan personal. Ketika kita bersalah tidak setia kepada teman, dengan atau tanpa sepengetahuannya? Kita tahu bahwa kita telah mengkhianati diri kita sendiri.

2.      Penyamaran dari ketakutan akan Hukuman

Ini terungkap dalam pikiran atau tindakan pengkhianatan. Akibat langsung adalah untuk menghasilkan sikap emosional diri, kepedulian dan keasyikan diri yang bertentangan dengan pembaruan dan untuk pembentukan hubungan lainnya dari jenis yang sama. Ini memaksa kita untuk mengakui realitas sesuatu dalam diri kita yang merusak hubungan pribadi seperti itu, dan mungkin setiap saat menyebabkan kita untuk mengulang pengkhianatan yang telah membawa kesengsaraan bagi kita dan orang lain. Akibatnya kita menjadi takut, tidak hanya dari teman kita, namun persahabatan itu sendiri.

3.      Kenyataan dari Perasaan Salah

Kesalahan terletak ketika kita melumpuhkan keinginan kita untuk bertindak dan membuat itu menjadi sulit/kadang mustahil bagi kita untuk mencoba lagi untuk melakukan apa yang telah kita lakukan. Keadaan ketidakberdayaan diri ini diproduksi, diintensifkan dan segera berkembang menjadi keputusasaan ketika diproduksi, dengan kondisi sosial dimana kita hidup: ketika kejahatan yang menghancurkan persekutuan.

V.    Kesimpulan

Peningkatan kesadaran manusia akan kegersangan hidup akan ketergantungan kepuasan materi membuat dia mulai mencari kedalam agama jawaban dan solusi atas masalah yang dihadapi. Sehingga agama ditantang dan diberi tanggungjawab bagaimana agar bisa melaksanakan perawatan jiwa dan melaksanakan pelayanan penyembahan spiritual. Situasi ini menimbulkan perubahan dimana adanya anggapan bahwa obat-obatan tidak diperlukan lagi dalam hal penyembuhan jiwa, yang membuat para dokter kehilangan pasien.

Cara yang digunakan oleh konselor adalah dengan mengadakan wawancara. Dengan adanya wawancara, pasien dirangsang untuk bisa lebih terbuka untuk mengungkapkan masalah/pergumulan yang dihadapinya, sehingga konselor dengan mudah memberikan solusi untuk membantu pasien.