“PASTORAL
PSYCHOLOGY”
(Psikologi
Pastoral)
By. Gote Bergsten
I. Tanggung Jawab dan Keterbatasan dari Tugas
1. Prinsip dan Metode
Ada
kebutuhan yang berkembang pesat
untuk penasihat spiritual Kristen. Meningkatnya jumlah orang yang menjadi sadar
akan kegersangan hidup dalam ketergantungan lengkap, pada kepuasan materi, dan mulai mencari dalam agama
jawaban atas masalah pribadi
dan masalah sosial bahwa metode ilmiah dan filsafat sekuler telah gagal untuk
menyelesaikan. Oleh karena itu tidak mengherankan bahwa perawatan jiwa telah
menjadi keprihatinan yang mendesak
dan pada saat yang sama, sumber
kebingungan yang mendalam, tidak hanya untuk pendeta dan para menteri tetapi
banyak di antara kaum awam Kristen juga. Perkembangan menuju dunia modern menimbulkan pertanyaan lebih dalam dan
mencari jawaban
lebih dan melemparkan pada setiap pemeluk
agama tanggung jawab yang lebih berat daripada yang ia miliki karena sampai sekarang telah terpenuhi oleh kebingungan, karena masalah orang yang tidak percaya
adalah untuk pendeta dan juga guru.
Banyak yang dalam beberapa tahun lebih diyakini secara implisit dalam
kompetensi mereka untuk membimbing sesama manusia dan wanita kepada jalan kebenaran.
Sementara
anggota dari setiap cabang Gereja Kristen akan setuju bahwa, dalam arti
tertentu, tanggung jawab untuk merawat jiwa-jiwa yang dibebankan pada mereka,
ada keragaman pendapat
tentang sifat tanggung jawab itu dan tentang langkah-langkah yang harus diambil
untuk memenuhi kebutuhan itu. Sebagai konsepsi Gereja itu sendiri, manusia
dari substansi iman dan sifat dari kehidupan rohani telah
berubah, sehingga perubahan telah terjadi dalam sikap terhadap perawatan jiwa
dan tanggung jawab. Pemikiran Kristen awal tentang tanggung jawab
ini memiliki karakteristik yang sangat khusus. Dasar perawatan atas jiwa adalah
keyakinannya dari nilai yang tak tertandingi dari individu. Risiko kehilangan
jiwa seseorang dirasakan menjadi sesuatu yang nyata dan serius bagi setiap
manusia. Kebutuhan untuk mengawasi dan merawat karena itu dianggap sangat
penting. Perawatan jiwa adalah perawatan umum, ditanggung bersama oleh semua
saudara-saudara dalam iman.
Keberadaan Dari komunitas
Kristen, terus terancam oleh bahaya eksternal. Batas antara Gereja dan
masyarakat pagan sekitarnya itu sangat jelas. Dalam Gereja para anggota sangat
peduli satu sama lain dan mengawasi satu sama lain dengan keprihatinan yang
sangat waspada. Selama periode ini tanggung jawab utama untuk perawatan jiwa
tidak diragukan lagi jatuh pada Rasul. Itu adalah tugas utama dan tema dari
misi mereka, tetapi mereka tidak diharapkan untuk memenuhinya sendiri.
Dalam pandangannya tentang
kepribadian juga, Gereja Awal berbeda dari Gereja Apostolik. Kekristenan
pertama memandang itu sebagai pemenuhan alami takdir asli manusia. Bagaimana mengupayakan
hidup tanpa dosa adalah pertanyaan yang masih diperdebatkan. Gereja awal juga
menganggap bahwa kesempurnaan adalah tujuan pembangunan manusia, tapi sekarang
ketidaksempurnaan yang harus diatasi adalah fisik maupun spiritual. Tubuh itu
sendiri adalah batu sandungan. Sekali lagi, di antara orang-orang Kristen
pertama tujuan yang paling penting dari perawatan jiwa adalah untuk memimpin
individu kepada Kristus, sang Juruselamat. Awalnya tujuan
ideal Gereja ialah untuk perawatan jiwa. Banyak orang mulai mencari
kekristenan. Kebutuhan terbesar dari orang-orang Kristen baru ini untuk
instruksi dan disiplin pribadi.
Cita-cita
Gereja Awal yang mengenai perawatan jiwa dimana dasarnya berubah dimana Gereja sebagai organisasi bertahap dikembangkan menjadi
struktur semakin kompleks. Cita-cita Gereja Awal yang telah dilakukan tidak
sepenuhnya hilang. Mereka bertahan hidup di sana-sini di antara masyarakat
biara di mana, pada awal dan pada setiap tingkat, dukungan spiritual secara bersama,
dan nasihat diterima saudara-saudara dan kesempurnaan ideal Kristen sebagai
tujuan pembangunan manusia.
Keyakinan Gereja Awal yang mengenai
perawatan jiwa menemukan ekspresi dalam fitur dari organisasi Gereja Ortodoks
Yunani. Di Gereja Rusia telah dikembangkan sebuah sistem yang unik dari
pedagogi spiritual, sebagai orang-orang yang bertugas yang ditunjuk sebagai guru
spiritual dan pemimpin, itu tanpa ditahbiskan sebagai imam. Kepada siapa orang yang
dalam kesusahan spiritual dapat mencari bantuan.
Dalam
persekutuan Romawi perawatan jiwa telah menjadi perhatian yang bertujuan untuk
pertumbuhan dalam kebebasan pribadi. Kalangan awam sebagai obyek perawatan
jiwa, dan tujuannya adalah untuk mendisiplinkan mereka. Hal itu berlawanan
dengan mereka sebagai sesuatu yang kontras seperti kepada pendeta, kelas
istimewa, aristokrasi spiritual. Imamat memiliki pengetahuan dan kekuatan
mediasi. Tidak diragukan lagi, dalam Gereja Katolik Roma, perawatan jiwa yang
serius menjadi terinfeksi dengan gangguan ini pada tahun-tahun sebelumnya.
Revolusi dalam pemikiran agama yang terjadi pada masa Reformasi adalah untuk
tingkat besar, reaksi terhadap efek demoralisasi penyalahgunaan kekuasaan
Gereja Romawi dan tanggung jawab di bidang perawatan jiwa. Kelemahan utama atau
pembatasan dalam konsepsi ini dari perawatan jiwa adalah objektivitas. Banyak
Gerakan bebas dan beberapa denominasi yang timbul tak lama setelah Reformasi
dipulihkan pada masa pra-Reformasi tentang sikap terhadap perawatan jiwa. Gereja
dengan kemurniannya dan keselamatannya sangat ditekankan identik dengan
kesetiaan spiritual kepada Gereja.
2. Psikologi dan Pemeliharaan Jiwa
Manusia
modern berada dalam keadaan spiritual yang mendalam. Psikologi
medis belum memberikan kontribusi terhadap pengetahuan kita tentang
kepribadian. Pemahaman kami yang diperkaya tentang tanggung dalam perawatan jiwa,
telah mengkonfirmasi nilai dan juga metode pengobatan yang berada langsung
keturunan dari tradisi Kristen: pengakuan, misalnya. Praktek pengakuan telah
tidak digunakan lagi di sebagian besar Gereja evangelis. Dalam praktek
pengakuan, penasihat spiritual bertemu dengan sesama manusia dimana keberadaannya
sebagai orang berdosa. Banyak yang berpendapat bahwa ini yang diperlukan untuk
pelaksanaan pelayanan penyembuhan spiritual dan perawatan jiwa. Dan karena
tidak ada pengetahuan tentang psikologi, maka diperlukan sidang pengakuan.
Mereka tidak melihat alasan mengapa mereka yang merawat jiwa haruskah
mempelajarinya.
Banyak
yang punya pengalaman besar terhadap ruang pengakuan dosa, dan percaya
sungguh-sungguh dalam nilainya, namun berpendapat bahwa pengakuan saja tidak
cukup. Pekerjaan penyembuhan menjadi tidak lengkap. Perawatan jiwa-jiwa di luar
Gereja, di luar pengakuan dan sejajar dengan ibadah dan administrasi sakramen
dalam setiap kesempatan perlu untuk tidak mengabaikan cara prinsip-prinsip
kunci dari tindakan penebusan Kristen.
3. Dari Obat-obatan ke Psikologi Pastoral
Perawatan
jiwa
oleh agama telah menerima impuls baru dan wawasan dari psikologi
modern dan psiko-terapi dengan hasil bahwa beberapa dokter merasa bahwa penasihat
spiritual telah melanggar
wilayah mereka. Mereka menganggap dengan adanya
anggapan bahwa obat-obatan tidak diperlukan lagi dalam hal penyembuhan jiwa,
membuat para dokter kehilangan pasiennya.
Pertanyaan tentang hubungan
antara agama dan obat-obatan tidaklah baru lagi. Salah satu yang menjadi masalah krusial adalah menghadapi mereka yang bertanggung jawab untuk perawatan
jiwa. Tapi pertanyaan lain muncul bahwa landasan dua aspek penting dari kodrat
manusia
yaitu spiritual dan psikologis. Pengakuan sebagai obat pastoral sebagai cabang teologi praktis
telah menjadi perhatian penting. Hari ini kita tidak merasakan
urgensi hubungan antara
teologi dan kedokteran. Yang menjadi pertanyaan, apa status dan kompetensi bidang penasehat
spiritual yang bekerja tentang
perawatan jiwa dalam kaitannya dengan seni penyembuhan psikis atau psikiatri?
Penasehat
spiritual Kristen harus mengecualikan dari lingkupnya segala kepentingan yang
berkaitan dengan psikologi atau obat-obatan, tetapi spiritual dan psikologis
bahwa area yang berbeda dari kegiatan itu tidak boleh di singgung. Imam
dan dokter memiliki masing-masing bidang kegiatan mereka. Ini adalah alam yang
berbeda dan tidak boleh dicampur. Imam mungkin harus menjadi ahli dalam
pengetahuan tentang psikologi dan psikiatri, tidak menggunakan seni penyembuhan
mental tetapi untuk dua alasan: sebagian menjadi mampu mengakui penyakit mental
ketika mereka melihat dan merujuk kepada penderita, dan sebagian menjadi mampu
memberikan pengetahuan Injil yang lebih
efektif, terutama untuk orang sakit mental yang mungkin memiliki kesulitan
memahami apa itu Kristen.
Apakah ada solusi lain untuk masalah penasihat spiritual
daripada menjadi transformasi
psikoterapis? Apa yang dimaksud dengan psikologi pastoral? Sebagaimana
kami telah amati, ada dua aspek yang berbeda dari perawatan jiwa Kristen: spiritual atau supernatural, dan psikologis dan
batin-duniawi. Psikologi Pastoral khusus berarti untuk pengembangan dan
perluasan kompetensi dan tanggung jawab yang masuk bidang psikologis kodrat manusia, namun bukan dengan mengorbankan/mengabaikan alam supranatural, tetapi dengan tujuan mengungkapkan/menghilangkan hambatan mental yang mencegah potensi
sumber daya spiritual melalui kepribadian dalam dunia
ruang dan waktu.
4. Metode Perawatan
Perawatan
jiwa oleh metode psikologi pastoral mempunyai tujuan yang
tidak hanya merawat, juga melindungi kepribadian yang dewasa yang belum
berkembang atau tidak sehat. Hal ini tidak dapat dikatakan bahwa perawatan jiwa
sampai sekarang yang dilakukan oleh metodis,
tidak ada metode khusus pengobatan diajarkan. Mungkin ini sebabnya istilah
umumnya dipahami tidak tersedia untuk menunjukkan untuk siapa pengobatan ini diberikan. Leslie di Inggris dalam karyanya sendiri sebagai penasehat spiritual dan
psikolog, menggunakan dan mempertahankan istilah 'pasien'. Kami sangat setuju
penggunaan ini. Dokter memiliki pasien dan pengacara memiliki klien, tetapi tidak memiliki penasihat spiritual. Untuk menjelaskan sebuah
metode perawatan jiwa menyebutkan tiga karakteristik: mempraktekkan seni penyembuhan
spiritual, instruksi penyediaan
spiritual, dan memberikan bimbingan rohani. Perawatan jiwa adalah seni penyembuhan spiritual Itu
berarti dapat menuju tingkat
tertentu dibandingkan dengan ilmu kedokteran. Kita harus menganggap agama hanya sebagai orang yang tahu dimana obat itu dapat
ditemukan. Ini adalah tugasnya untuk membuat diagnosis dan meresepkan obat-obat
untuk gangguan jiwa.
Jika
tugas penasehat spiritual meliputi bimbingan rohani, tidak bisa menghindari untuk menanamkan pengetahuan. Dia memperlakukan manusia dan
saya harus memperhatikan bahan dia bekerja dan hukum yang mengatur transmisi
pengetahuan dan seluruh proses pendidikan.Tentu saja ajaran spiritual
mengajarkan pengetahuan mengenai realitas spiritual dengan metode deskripsi,
namun penasihat spiritual harus bertujuan membimbing kepercayaan dalam sebuah
pengetahuan tentang hal-hal rohani tidak teoritis tapi praktis dan langsung:
berdasarkan pengalaman dan keakraban dengan realitas spiritual. Dia
harusmembantu seseorang untuk bertindak dalam keselarasan
dengan tujuan. Pengobatan Spiritual
diberikan terutama dalam wawancara pribadi dengan cara percakapan. Seperti
percakapan untuk memimpin dengan cara yang benar. Hal ini juga dapat
dibandingkan dengan seni khotbah, karena itu membuat tuntutan pada kemampuan konselor, dan tergantung keduanya pada persiapan umum dan khusus.
Sebuah
wawancara spiritual adalah dialog, bukan kuliah atau khotbah yang disampaikan
oleh seorang penasihat spiritual secara pribadi kepada audiens. Mendengarkan dengan penuh perhatian dan tertarik, mengundang sesama
manusia untuk berbicara dan membantu dia untuk berbicara dengan bebas adalah
kemampuan yang paling penting bagi seorang penasihat spiritual untuk
mendapatkannya. Tapi
tidak cukup untuk mendengarkan. Wawancara adalah dasarnya
dialektika. Tujuannya adalah untuk memecahkan masalah dan menawarkan bimbingan
yang konstruktif. Pemikiran logis dan realisme dalam penilaian memainkan peran
besar. Tiga jenis utama dari wawancara dapat dibedakan dan diklasifikasikan
sebagai berikut:
1. Wawancara
Sederhana, cocok untuk pembahasan tentang pertanyaan hidup kepentingan umum Kristen, meskipun
mereka memiliki relevansi personal. Wawancara menawarkan wawasan atau bimbingan
dari jenis yang disediakan khotbah di pelayanan publik. Satu-satunya perbedaan
adalah salah satu keintiman dan kesempatan yang menyediakan
diskusi. Namun demikian perbedaan ini penting karena itu
dapat memungkinkan penasihat spiritual untuk memberikan pelayanan dengan memenuhi
kebutuhan.
2. Pengakuan ini juga merupakan bentuk percakapan
spiritual, tetapi berbeda dari wawancara Kritis sederhana atau konsultasi
biasa. Perbedaan ini tidak dalam janji kerahasiaan dari pengakuan yang dibuat, untuk setiap keyakinan staf untuk penasihat
menerima spiritual harus
ditandai kesadarannya.
3. Pengobatan
berkelanjutan. Wawancara bukanlah percakapan atau kesempatan yang terpisah
untuk pertukaran pikiran tentang hal-hal rohani. Ini adalah bagian dari upaya
berkelanjutan untuk membantu, memiliki tujuan yang jelas. Tujuan ini bukan
untuk memberikan hiburan agama kepada orang dalam kesusahan, juga bukan untuk
memberikan semata-mata kesempatan untuk bicara tentang dosa dan kegagalannya.
Metode ini adalah salah satu yang utama digunakan karena ini adalah paling
menyeluruh dan konstruktif dalam praktek psikologi jiwa dan pelayanan pastoral.
Tidak ada dua manusia yang sama dalam kebutuhan mereka atau
di mana mereka bersaing. Orang tidak memiliki semua dengan cara yang sama
ditangani ketika mereka menderita penyakit atau penderitaan rohani.
Pelatihan mental dan Spiritual telah terbukti menjadi
alat bantu yang efektif dalam pengobatan spiritual. Pelatihan mental, dalam
bentuk latihan dalam pemikiran observasi, konsentrasi dan disiplin, yang
berharga untuk menangkal kebiasaan buruk dan dalam mempromosikan pendidikan
ulang dan penyesuaian kembali.
Dari nilai terbesar adalah latihan spiritual dalam bentuk meditasi agama, yang
disajikan oleh penasehat spiritual, dan sebagai tujuan mereka yang memperdalam
rasa persekutuan dengan Allah, meningkatkan pengetahuan tentang disiplin,
Penguatan spiritual yang mandiri
pada umumnya dan memperkaya isi dan kualitas dari kehidupan ibadah. Sebagai aturan,
itu diinginkan untuk metode pengantar
latihan spiritual dengan kursus persiapan latihan mental untuk membuat
kepercayaan keluarga.
5. Pemeliharaan Jiwa dan Ketidaksadaran
Istilah 'Bawah sadar' atau pikiran 'bawah sadar' merujuk pada
kondisi yang memiliki peran yang sangat penting dalam 'Psikologi
Baru' yang berbeda dengan psikologi tua. Upaya untuk menembus ke dalam dan memahami
hubungan tersembunyi dan kegiatan
mental kepribadian. Hipotesis kehidupan pikiran bawah sadar telah dikembangkan
selama dua alasan utama: pertama, kebutuhan untuk menemukan penyebab dari
fenomena psikis tertentu meninggalkan psikologi yang lebih tua; kedua, kebutuhan untuk menjelaskan fenomena kehidupan
mental yang
tampaknya irasional. Jika seseorang mengamati aktivitas pikiran sadar, salah
satu akan menyadari bahwa ide-ide yang tak terduga, membobol dan melintasi
jalan pikiran dari waktu ke waktu, bahwa suasana hati berubah tanpa alasan yang
jelas. Banyak fenomena semacam ini menunjukkan bahwa apakah
sebuah kekurangan dari koherensi dalam perilaku pikiran sadar. Hal-hal
tampaknya terjadi tanpa alasan. Namun, alasan baik untuk percaya bahwa kegiatan
tampaknya serampangan pikiran rasional dapat dijelaskan dalam hal operasi
mental yang tersembunyi dari kesadaran itu.
Kontak
dengan sadar kadang-kadang dapat dibuat dengan bantuan metode yang dikenal
sebagai asosiasi. Kata Asosiasi
di sini berarti hubungan antara ide-ide, kasih, perasaan dan isi mental
lainnya. Untuk menggunakan metode ini, kepercayaan tersebut diinstruksikan
untuk rileks secara fisik dan membiarkan pikirannya untuk menjadi sepasif
mungkin. Dia tidak mencoba untuk mengontrol atau mengarahkan pikirannya, tetapi
hanya menjadi pengamat citra mentalnya sendiri dan untuk berhubungan dengan apa yang datang ke dalam pikirannya tanpa membuat upaya
untuk memberikan koherensi sesuatu
untuk
menjelaskan apa yang ia pikirkan atau rasakan. Untuk memahami lebih jelas apa yang terjadi ketika kontak dengan alam bawah sadar yang dilakukan dengan cara ini adalah tepat untuk mempertimbangkan
perbedaan antara pemikiran logis dan asosiatif. Selama tindakan yang disengaja
penalaran kita berada dalam keadaan tegang.
Sarana
penting untuk mendapatkan akses ke alam bawah sadar adalah dengan penafsiran
mimpi. Tidak mungkin untuk memberikan penjelasan yang luas bagaimana hal ini tercapai. Sesuatu harus
mengatakan, bagaimanapun, tentang sifat tidur dan kehidupan mimpi.
Selama tidur kita berada dalam kondisi animasi. Sama halnya ketika termakan racun, pengerahan
tenaga fisik menciptakan kondisi kelelahan dan membawa
pemakanan energi menuju ke keadaan istirahat, dan pada saat yang sama mencabut
pusat saraf tinggi
dari pasokan energi yang mereka butuhkan untuk mempertahankan kegiatan normal
mereka. Energi ini tidak sepenuhnya terputus, namun cukup untuk kelanjutan beberapa aktivitas psikis, yang
kita sadar sebagai kehidupan impian. Seperti Lindworsky mempertahankan, mimpi
terbaik dapat dianggap sebagai jenis khusus kegiatan imajinatif yang terjadi
dalam tidur. Ini akan memainkan peran yang sama seperti dalam kehidupan nyata,
namun lingkup kegiatan terbatas.
Seseorang
tidur berada dalam situasi yang sama dengan sebuah kapal di pelabuhan. Mesin
telah berhenti dan baling-baling telah berhenti untuk mengubah
kondisi, tetapi tidak semua
aktivitas kapal telah berhenti. Di pelabuhan, kegiatan adat dan tugas rutin,
yang harus diatur kehidupan awak dalam keseluruhan kerja tunggal, tidak perlu
lagi dilakukan. Di kapal, mereka
menjadi individu masing-masing tertarik pada urusan pribadi sendiri. Mereka
mulai memanjakan keinginan pribadi mereka dan temuan panjang. Begitu juga dalam
mimpi, kekuatan mengintegrasikan tujuan sadar dan tindakan
tidak lagi mengarahkan kehidupan mental kita. Harapan pribadi kita dan
ketakutan mulai diaduk,
mengambil proporsi yang baru. Hal yang telah samar-samar kita rasakan tetapi
tidak sepenuhnya ditangkap muncul dalam sorotan. Keinginan kami telah terpendam tanpa mengungkapkan dengan kata-kata atau tindakan
menjadi
sesuatu yang artikulatif.
Kualitas dramatis dari
kehidupan manusia tercermin dalam mimpi. Ini bukan hanya karena mimpi membawa
ke ekspresi dan memberikan konten bergambar untuk pikiran sipemimpi, tetapi
karena mimpi-hidup keduanya mengungkapkan apa yang ada, harmoni atau konflik
antara kekuatan mengarahkan beberapa kecenderungan dalam kepribadian dan di
saat yang sama menunjukkan operasi mengintegrasikan kekuatan yang terus
berjuang untuk menyelesaikan konflik dan meningkatkan harmoni. Drama mimpi
bukan hanya deskripsi dari apa yang terjadi. Hal ini konstruktif dalam
menyajikan baik masalah dan solusinya. Dalam kegiatan mimpi bertujuan menjelaskan
nilai yang besar dalam pekerjaan psikoterapi.
Relaksasi dapat dijamin dengan beberapa teknik yang
berbeda. Dokter Swiss, R. Vittoz, mengatakan bahwa sebelum seseorang dapat
menjadi sepenuhnya santai yang pertama harus menyadari tubuhnya
sendiri, menuju ke dalam kepemilikan sadar. Langkah berikutnya adalah
untuk berkonsentrasi pada rasa relaksasi, mengalami penuh sensasi dalam otot.
Dalam pikiran juga harus mempersiapkan jalan bagi rasa damai, mental dan fisik yang
tenang, dengan mengingat ingatan masa
ketenangan yang dialami di masa lalu atau dengan merenungkan adegan tenang.
Yang penting adalah untuk memungkinkan rasa istirahat untuk tumbuh tanpa usaha
mental yang disengaja. Pasien harus merasa, tidak berpikir, bertindak. Prinsip ini berlaku untuk mental serta aspek fisik
relaksasi.
6. Sarana Pastoral
Saran pastoral merupakan
bagian penting dari tugas merawat jiwa. Seseorang tidak perlu secara fisik atau
mental yang
sakit, atau berjuang dengan perasaan bersalah, takut atau
malu sebelum seseorang berkonsultasi dengan penasihat spiritual. Sarannya dapat
dicari tentang urusan agama atau masalah praktis kehidupan sehari-hari.
Tentu saja, fakta harus diakui bahwa beberapa orang mencari
saran untuk alas an ke luar
dan ke dalam. Artinya, di balik alasan dari kunjungannya ada kebutuhan
tersembunyi atau motif yang ia tidak sadari. Sangat sering ini adalah alasan terkuat untuk meminta
bantuan dalam hal-hal rohani. Sekali lagi, masalah yang diajukan kepada
penasihat untuk pertimbangan itu mungkin hanyalah dilemma
kedok belakang yang lebih intim dan penting dan menimbulkan
kesulitan mengintai. Mereka mungkin tetap tidak
berekspresi, namun mereka ada di sana,
dan itu adalah bagian dari tanggung jawab penasihat pastoral untuk menumbuhkan
telinga mendengar dan mata yang melihat sehingga ia bisa mengeluarkan bantuan
yang dibutuhkan serta apa yang dicari.
Beberapa masalah yang
berkaitan langsung dengan kehidupan beragama. Kadang-kadang masalah sosial yang
diterjemahkan ke dalam istilah agama. Seringkali para pencari saran adalah
orang-orang yang menderita penyakit yang datang untuk konseling spiritual atas rekomendasi dari dokter atau atas inisiatif sendiri.
Sekelompok besar terdiri dari orang-orang yang memiliki masalah pribadi yang disebabkan oleh kondisi hidup sehari-hari.
Dalam kategori ini termasuk semua kesulitan agama, dan dilema yang timbul dari kewajiban orang Kristen
kepada masyarakat, hubungan dengan keluarganya, penyesuaian terhadap
lingkungannya, masalah hati nurani dan diprovokasi oleh pekerjaannya, dan
sebagainya. Pria dan wanita menjadi penasihat spiritual untuk membantu dalam
hal ini karena mereka menyadari bahwa mereka lebih atau kurang erat dengan
realitas agama.
Para
penasehat spiritual akan banyak yang harus dilakukan dengan mereka yang secara
fisik atau mental yang sakit.
Sebagai aturan, mereka memiliki kesulitan eksternal, mungkin dari jenis sosial,
untuk bersaing. Beberapa orang
beralih ke penasihat spiritual atas inisiatif mereka sendiri ketika sakit
menyusul mereka. Itu dilakukannya
atas saran dari dokter atau atas saran dari keluarga atau teman. Ketika dokter
telah merekomendasikan pasien dengan penasihat spiritual, penasehat harus
memperoleh dari dokter deskripsi kasus dan dapat memperoleh pandangannya
tentang hubungan antara spiritual dengan masalah untuk penyakit.
Banyak orang beralih ke penasihat spiritual semata-mata
karena mereka memiliki
kebutuhan seseorang untuk berkonsultasi tentang masalah masa lalu. Kesulitan
perdagangan atau profesi dengan majikan dan sesama pekerja, pertengkaran
keluarga, krisis keuangan dan dan satu hal lainnya. Kesulitan
seksual dan perubahan-perubahan dalam cinta dan
perkawinan menjadi topic dari
konsultasi. Penasihat spiritual harus menjadi semacam sosial konselor. Tapi itu
tidak semua. Dia akan mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang harus dilakukan
dengan seni hidup yang
paling sulit dari semua seni, dan dia harus menerima tugas memberikan semua
bantuan yang dia bisa untuk semua orang yang membutuhkannya, memikul beban
mereka dengan senang hati bahkan ketika ada kesempatan diberikan kepadanya
untuk memimpin orang-orang yang berkonsultasi dengannya menjadi pengalaman
spiritual yang lebih dalam. Kadang-kadang
seseorang dapat memberikan saran dengan mengatakan apa-apa. Hanya dengan
memberikan kepercayaan suatu kesempatan untuk berbicara masalah-masalah dia
diaktifkan untuk melihat solusi mereka, dan dilema itu sering sembuh sendiri bila sepenuhnya dijelaskan.
Kemampuan untuk mendengarkan dengan sabar sangat penting.
II. Mengenai Pengakuan
1. Pengakuan Kekristenan
Tentu saja pengakuan memiliki
nilai penting, namun pentingnya bisa terlalu ditekankan dalam perawatan jiwa. Hal
ini tidak perlu mengandalkan argumen agama untuk membenarkan praktek pengakuan
dosa. Sangat penting untuk kesehatan mental. Tampaknya ada sesuatu yang dapat
disebut hati nurani umat manusia, menahan harga dirinya dalam kebajikan sendiri
dan menjauhkan diri dari pembenaran diri membuat pengakuan kelemahan sendiri.
"Jika seseorang tidak dapat melakukan, maka sebuah dinding tak tertembus
akan panjang lebar dibangun antara dirinya dan orang lain. Dia akan berhenti untuk
mengalami rasa hidup sebagai manusia di antara manusia. Inilah sebabnya mengapa
pengakuan memiliki kepentingan yang begitu besar. Tidak ada yang diperoleh
dengan menganggap setiap keyakinan sebagai pengakuan, meskipun tentu saja
penting baik dari psikologis dan titik pandang hukum yang masuk setiap dibuat pengakuan
dengan penasihat spiritual.
Kebutuhan
untuk pengakuan memiliki dasar psikologis, tetapi pengakuan Kristen harus
dianggap sebagai tindakan murni agama. Untuk perawatan psikologi dan spiritual pastoral,
pertanyaan tentang kesehatan rohani dan mental, pembebasan dari konflik
lingkungan dan kerusuhan, dengan segala sesuatu yang berhubungan tentang dosa
dan gejala, sangat penting. Nilai subjektif dari pengakuan sangat tergantung untuk
siapa pengakuan itu dibuat. Jaminan bahwa pengakuan sedang dibuat untuk orang
yang bijaksana dan berpengalaman dalam hidup dapat menjadi sangat penting dalam
beberapa kasus.
2. Pengakuan yang Benar
Seperti yang telah kami
katakan, adalah sangat penting dari sudut pandang evangelikal bahwa pengakuan
dianggap sebagai hak istimewa, bukan kewajiban. Di sini, di atas semua,
kebebasan memilih adalah yang terpenting. Tak seorang pun memiliki hak untuk
duduk sebagai hakim lain yang jujur percaya bahwa ia harus mengambil dosa-dosanya
itu dan bukan Allah sendiri atau mempertanyakan realitas integritas kesalehan
dan spiritual dari manusia karena dia tidak pernah mengakui dosa-dosanya yang
lain. Jika seseorang tidak menyatakan keinginan untuk mengaku, penasihat
spiritual memiliki kewajiban untuk bersikeras bahwa itu akan menuntut pengakuan
yang benar.
Seseorang bisa ditakut-takuti
atau syok dengan berbicara tentang keberadaan terdalam, atau tentang hal-hal
yang telah membebani pikirannya untuk waktu yang lama. Setiap prosedur yang
dirancang untuk memiliki efek ini adalah untuk dihukum tegas. Ini mungkin
terjadi pada kesempatan seseorang dibantu oleh sebuah pertanyaan untuk
mengungkapkan kehidupan batinnya, tapi hati-hati terbesar harus dilakukan dalam
menawarkan pertanyaan bahkan stimulus ini untuk pengungkapan diri atau mungkin
melakukan lebih berbahaya adalah jalan terbaik. Karakteristik lain dari sebuah
pengakuan yang valid. Kesederhanaan dan kejelasannya. Francis George Belton
mengatakan: "Pengakuan tidak boleh mengandung rincian yang tidak
relevan." Ini adalah bukti nyata dari sikap konstruktif dalam orang yang
membuat pengakuan jika pengakuan yang jelas dan tidak ambigu, membuat penamaan
dosa dan berurusan dengan mereka sesingkat mungkin.
Ketika mempertimbangkan isi dari pengakuan kita harus
selalu ingat bahwa orang yang bertobat datang untuk mengaku dosa-dosanya
sendiri, bukan orang lain. Jika orang lain yang terlibat dalam dosa yang telah
dilakukan, orang mengaku tidak
memiliki hak untuk menyebutkan nama mereka, atau mengungkapkan dengan implikasi
siapa mereka. Dengan pemikiran pertumbuhan rohani dalam pikiran, itu adalah
nilai untuk sering menggunakan hak istimewa untuk melihat penasihat spiritual,
baik untuk membuat pengakuan dan untuk menerima bimbingan dan saran.
Itu selalu bermanfaat untuk memesan kehidupan rohani
dengan aturan tertentu. Jika tujuan pengakuan adalah pembaharuan kekuatan
spiritual seseorang dan integritas, juga penting untuk kembali ke penasihat
spiritual yang sama untuk setiap pengakuan dosa secara rutin, biasanya seorang
imam atau pendeta di Gereja atau denominasi. Tentu saja kita harus mengakui
imam sendiri ketika disiplin dan aturan gereja sendiri telah ada. Ketika pilihan penasihat spiritual telah dibuat, itu
harus disimpan, dan bimbingannya
harus diikuti.
3. Pengakuan dan Penebusan Dosa
Terlepas dari sikap agama kita, kita semua memegang
pendapat bahwa ketika seseorang bersedia menerima konsekuensi dari kesalahan ia
harus berusaha untuk memperbaiki sakit yang telah dia ciptakan. Tapi kadang-kadang hal ini bisa
menjadi cara untuk menutup hati
nurani. Ini harus diperhatikan bahwa tindakan penebusan dosa tidak hanya soal
melakukan sesuatu yang tidak disukai. Penebusan dosa bukanlah bentuk hukuman
spiritual. Tobat
dapat dipraktekkan salah, sehingga seseorang mengatakan, ia bisa menghilangkan
rasa sakit tanpa menyerang penyebabnya. Seseorang menerima kepastian
pengampunan, tapi sangat segera lagi jatuh korban dosa yang sama. Apa yang
terjadi? Dorongan untuk berbuat dosa telah dihapus dari kesadaran bertobat dan
menurutnya telah terhapus. Tapi ketika godaan diperbarui, dosa masih aktif di
dalam dirinya.
4. Injil Kasuistis
Kasuistis
adalah ilmu untuk menyelesaikan masalah hati nurani yang timbul dari
aturan-aturan moral yang saling bertentangan, dan dari aplikasi praktis prinsip-prinsip etis untuk kasus-kasus individu.
Kasuistis
Roman Katolik memprovokasi skeptisisme yang
besar.
Psikologi modern telah menunjukkan bahwa perlu untuk kasus
individual ketika mencoba untuk memahami perilaku pribadi. Banyak buku terbaru
tentang psikologi oleh penulis religius mengejar garis pemikiran yang
menunjukkan bahwa itu diperlukan untuk mengembangkan jenis kasuistis evangelis
yang baru. Secara umum tidaklah sulit bagi seorang penasihat spiritual akrab
dengan sifat penyakit mental untuk memahami perbedaan yang jelas antara dosa
dan gejala penyakit mental tanpa harus menolak poin religius dan teologis.
Ketika orang yang sakit mental bersumpah atau menghujat, atau menuruti dalam
perilaku berbahaya, penasihat spiritual tahu bahwa kondisi penderita adalah
mirip dengan orang yang sedang mengigau karena demam. Ia tidak memiliki
keinginan untuk mengurangi tanggung jawab pribadi atau untuk menghilangkan rasa
bersalah, tetapi sangat prihatin untuk memahami orang yang bersalah dan
membantunya untuk menjadi bebas dari bebannya. Kami telah mengatakan bahwa dasar psikologis konfessi
Kristen adalah kebutuhan manusia
yang umum yang tidak dapat disangkal. Kerinduan untuk kesempatan untuk membuka
hati seseorang, membuang semua penyamaran, adalah kejadian psikologis yang
normal, tetapi dapat disalahgunakan, atau menjalani peningkatan abnormal pada
intensitas. Karena itu kita harus mempertimbangkan masalah rakyat, diantaranya
keadaan gangguan psikis yang dirasionalisasikan sedemikian rupa sehingga mereka
percaya.
5. Pengakuan dan Skrupel
Dalam
literatur keagamaan kuno istilah 'skrupel' digunakan untuk menggambarkan orang-orang yang tidak
bisa membedakan antara apa yang diperbolehkan dan apa yang dilarang, dan mereka
yang terus-menerus terganggu oleh rasa takut dibawah cengkraman dosa. 'Skrupel', kata
berasal dari bahasa Latin, scrupilus,
yang berarti batu, kecil dan tajam.
Saat
ini secara umum diakui bahwa skrupel keadaan patologis pikiran. Hal ini terkait
dengan kondisi yang menemukan ekspresi dalam 'fobia', yang takut ruang terbuka,
sendirian dalam gelap atau ditutup di sebuah ruangan. Psikolog Katolik, Chrysostom Schulte mengatakan sangat
benar bahwa pengajaran modern tentang neurosis harus menuntun kita untuk
membuang ide skrupel sebagai atribut agama. Kondisi ini harus diakui sebagai
sakit jiwa atau psikopat dan digambarkan sebagai 'penderitaan mental religius'.
Atas dasar sangat dangkal, atau
tidak sama sekali, penderita merevisi keputusannya. Dia takut berbuat dosa
dengan melakukan sesuatu yang telah dikatakan dan diijinkan penasihat, dan yang
orang lain lakukan secara teliti tanpa ragu-ragu. Dia takut jangan sampai ia
berbuat dosa, namun tidak dapat menjelaskan kecemasannya. Dia keras kepala
mempertahankan titik pandangnya sendiri dan sebagai iman dalam putusan orang
lain atau rohaninya.
Tujuan dari pengobatan harus
membawa orang-orang turun ke bumi dan kepada realitas, sebagaimana mestinya juga
dalam kasus-kasus di mana melalui pendidikan satu sisi agama penyakit telah
dikembangkan, jika mungkin diinginkan
untuk memaksakan pembatasan agama tertentu, namun tidak memuaskan. Orang-orang seharusnya tidak diperbolehkan untuk mempersiapkan diri
untuk mengaku dosa.
Schulte
mengatakan bahwa ia kadang-kadang merasa perlu untuk memberitahu orang-orang
bahwa mereka tidak perlu
membuat pengakuan. Dia berpendapat, bahwa orang-orang teliti seharusnya tidak
diperbolehkan untuk mempersiapkan diri untuk mengaku dosa. Secara tidak
langsung, mereka selalu melakukannya, tetapi mereka tidak akan diizinkan untuk
menggunakan catatan tebal yang mereka buat. Konselor yang baik harus mengajukan pertanyaan yang pasti untuk
mendapatkan informasi tentang negara mereka dan kegiatan mereka sejak konfessi
sebelumnya atau menyiapkan khusus
untuk masing-masing 'cermin' untuk mengarahkan mereka pemeriksaan diri.
Jika
teliti untuk menerima penebusan dosa itu harus menjadi salah satu yang sangat
mudah. Misalnya, ia tidak harus diberi meditasi atau pemeriksaan diri kecuali
batas sangat jelas diatur ke hal-hal yang ia dapat menyibukkan diri. Skrupel,
seperti beberapa penyakit psikis lainnya, adalah sebuah gangguan serius bagi
pengabdian dan doa yang hening.
V. Lehodey mengatakan dalam hubungan ini bahwa skrupel
mengikat pikiran dan mengalihkan perhatian dari Allah. Ini mengisi hati dengan
pikiran yang berat, menjadi hambatan bagi pertumbuhan iman dan kasih, dan melemahkan kemauan.
6. Bahaya dari Pengakuan
Ada bentuk pengungkapan diri yang sangat berbahaya. Hal
ini diperlukan untuk mengingat bahwa seseorang tidak harus membeli kedamaian
sendiri dengan mengorbankan orang lain. Untuk mengatakan seluruh kebenaran
kadang-kadang bisa berarti bahwa dalam pengakuan kesalahan sendiri ditemukan
untuk memberikan kendali bebas untuk sifat sadis. Ada juga bentuk pengakuan di
mana pasien menemukan kepuasan dalam penyiksaan diri. Sama seperti
ada orang yang mencari pengalaman sakit fisik karena membantu untuk memuaskan
nafsu seksual. Orang-orang
yang menemukan kesenangan dalam banyak bicara tentang hal-hal intim dan halus
membuat pengakuan alasan untuk memanjakan diri mereka dengan cara ini. Keterbukaan Spiritual dan kemauan untuk mengungkapkan
dosa dan kegagalan dengan orang lain tidak menjadi
tujuan.
III. Psikologi dari Ketidakpercayaan
1. Sumber Kebutuhan Religius
Apa kebutuhan? Istilah itu
diri adalah ambigu. Hal ini dapat
diartikan keadaan yang diinginkan. Sebagai contoh, kita bisa membutuhkan
makanan dan namun tidak merasa lapar. Ada orang yang mengalami kebutuhan yang mendalam dari agama, perasaan
itu menjadi penting untuk kelengkapan
hidup mereka. Hal ini tidak perlu untuk menyangkal bahwa
kebutuhan agama mungkin bawaan karena gagasan tentang naluri beragama. Sikap
religius berasal dari sesuatu yang melekat dalam sifat manusia, apakah kita
menyebutnya naluri atau disposisi. Ia menunjukkan bahwa itu merupakan perbedaan
penting antara dua kata. Dalam pengertian populer itu membujuk kita untuk
memikirkan sesuatu yang membedakan satu individu dari yang lain, dan ini bukan
apa yang ia maksudkan.
2. Kepercayaan Populer dan Ketidakpercayaan
Perbedaan
luas penafsiran pribadi
dalam konteks iman diterima umum, tetapi
ketika kepercayaan individu
bertentangan dengan kepercayaan populer
hasil dari pembelahan. Kadang-kadang
fatal bagi individu; kadang-kadang
dahsyat ketika kepercayaan
populer menemukan ekspresi
dalam pengalaman pribadi yang vital, diperkaya dan
diperbesar. Kebebasan ini berekspresi
dalam ilmu pengetahuan dan sastra,
terutama dalam lirik maupun dalam agama. Individualisime
memunculkan jenis baru kesalehan dari yang panjang
lebar sebuah agama baru yang
dikembangkan sepanjang sisi yang
lebih tua.
3. Ketidakpercayaan dalam Individu
Keyakinan kepada suatu agama
adalah normal. Orang dikombinasikan dengan sikap negatif umum terhadap agama
dan perilaku keagamaan seperti itu. Sikap semacam ini dapat mengungkapkan
dirinya secara pasif sebagai ketidakpedulian agama, atau dalam bentuk aktif
sebagai penolakan agama atau permusuhan itu. Ketidakpercayaan mengambil tiga
bentuk utama: (1) Suatu penolakan praktis nilai keagamaan yang dapat
diekspresikan dalam berbagai cara. Ini adalah pemberontakan terhadap imperatif
spiritual menantang keabsahan pilihan cara hidup. Oleh karena itu dapat disebut
kefasikan. (2) Sebuah penolakan teoritis nilai-nilai agama, digambarkan sebagai
ateisme. Itu muncul dalam bentuk aktif dan pasif, baik yang timbul dari suatu
kepentingan agama atau karena ditekan. Bentuk aktif diidentifikasi oleh fakta
bahwa ia dapat meninggalkan agama sendiri dan mengkhianatinya. Bentuk pasif
menemukan ekspresinya dalam keengganan untuk diganggu oleh agama. (3) Tidak
adanya perasaan nilai religius, dinyatakan sebagai agnostisisme. The agnostik
adalah pendapat bahwa tidak ada yang dapat diketahui dari nilai spiritual. Dia
tidak merasa bertentangan dengan agama.
IV. Kesalahan dan Ketakutan dari Hukuman
1. Moralitas dan Ketakutan akan Hukuman
Kebutuhan sosial, dan rasa
takut akan hukuman harus dimanfaatkan untuk tujuan membentuk moral seseorang.
Mari kita terima bahwa orang berperilaku dari motif egois yang murni yang akan
melatih mereka sehingga mereka akan berperilaku sosial karena itu adalah untuk
kepentingan mereka untuk melakukan orientasi sosial. Ini adalah sudut pandang
materialisme ilmiah, yang menganggap perasaan moral dan sikap sebagai gejala
penyakit mental. Hal ini tersirat juga dalam ajaran beberapa sekolah psikologi
analitis yang mengambil pola perilaku sosial yang berlaku dan menganggap mereka
sebagai pasien yang sembuh ketika perilaku mereka cocok ke dalam pola perilaku
sosial.
Sebelum kita mengajukan
keberatan ke titik pandangan sebagai orang Kristen, kita harus siap untuk
menjawab jawaban itu, melihat secara objektif, moralitas Kristen mendorong
ide-ide yang sama. Individu menerimanya karena ia mengerti bahwa ia akan
melanjutkan usahanya mencari kebahagiaan atau karena ia takut akan hukuman
kekal. Dan harus kita tidak mengakui bahwa orang sering berperilaku seperti
orang Kristen semata karena alasan egois?
Tidak ada gunanya menyangkal bahwa agama pada umumnya takut sering memainkan peran yang lebih besar daripada cinta dan kepercayaan diri. Semakin primitif adil, semakin besar penekanan pada pentingnya memenuhi tuntutan kekuatan yang tidak diketahui berpotensi memicu permusuhan dalam kekristenan itu sendiri. Terlalu banyak yang telah berkhotbah tentang hukuman dan azab.
Tidak ada gunanya menyangkal bahwa agama pada umumnya takut sering memainkan peran yang lebih besar daripada cinta dan kepercayaan diri. Semakin primitif adil, semakin besar penekanan pada pentingnya memenuhi tuntutan kekuatan yang tidak diketahui berpotensi memicu permusuhan dalam kekristenan itu sendiri. Terlalu banyak yang telah berkhotbah tentang hukuman dan azab.
Agama sebagai suatu aspek
pembangunan manusia dalam wawasan spiritual dan sensitivitas, karena sejarah
agama adalah sejarah upaya manusia untuk berdamai dan tidak diketahui mungkin
itu adalah kesempatan utama menghilangkan ketakutan, rasa takut muncul dalam
kesadaran kontras 'penuh ketakutan' dan kontras ini akan meningkat hingga tak
terbatas hubungan dengan lingkungannya. Ia selalu menganggap impuls ketakutan
yang ia rasakan terhadap tindakan atau sifat stimulus yang membangkitkan. Kekristenan
tidak pernah meminimalkan realitas ketakutan atau risiko hidup manusia. Apa
yang akan ditabur, itu juga yang akan dituai. Aspek ajaran Kristen melihat perbedaan
yang jelas dibuat antara dua ketakutan yang berbeda bentuk, yang pada dasarnya
berasal dari kebutuhan fisik manusia dan hubungan sosial yang berkembang dari
mereka, yang lain berasal dari alam rohaninya dengan kebutuhan untuk
persekutuan dan yang ditimbulkan oleh hubungan agama. Setiap ketakutan memiliki
sanksi sendiri dan larangan, masing-masing memiliki moralitas sendiri.
Pengalaman
takut menjadikan manusia yang rindu untuk mencapai pemisahan dari mana ia
menderita takut yang merendahkan manusia bukannya meninggikan dirinya. Manusia
primitif dirasuki oleh rasa takut, takut kekacauan. Moralitas ketakutan tidak
memiliki sumber spiritual tetapi berakar dalam kehidupan kawanan. Hal ini diperlukan untuk menarik perhatian pada
fakta yang tersirat dalam apa yang telah dikatakan bahwa manusia membutuhkan
pengampunan nyata. Sekali lagi titik dapat diletakkan dengan sangat sederhana
dalam hal hubungan cinta atau persekutuan antara orang dan personal. Ketika
kita bersalah tidak setia kepada teman, dengan atau tanpa sepengetahuannya?
Kita tahu bahwa kita telah mengkhianati diri kita sendiri.
2. Penyamaran dari ketakutan akan Hukuman
Ini
terungkap dalam pikiran atau tindakan pengkhianatan. Akibat langsung adalah
untuk menghasilkan sikap emosional diri, kepedulian dan keasyikan diri yang
bertentangan dengan pembaruan dan untuk pembentukan hubungan lainnya dari jenis
yang sama. Ini memaksa kita untuk mengakui realitas sesuatu dalam diri kita
yang merusak hubungan pribadi seperti itu, dan mungkin setiap saat menyebabkan
kita untuk mengulang pengkhianatan yang telah membawa kesengsaraan bagi kita
dan orang lain. Akibatnya kita menjadi takut, tidak hanya dari teman kita,
namun persahabatan itu sendiri.
3. Kenyataan dari Perasaan Salah
Kesalahan
terletak ketika kita melumpuhkan keinginan kita untuk bertindak dan membuat itu
menjadi sulit/kadang mustahil bagi kita untuk mencoba lagi untuk melakukan apa
yang telah kita lakukan. Keadaan ketidakberdayaan diri ini diproduksi,
diintensifkan dan segera berkembang menjadi keputusasaan ketika diproduksi,
dengan kondisi sosial dimana kita hidup: ketika kejahatan yang menghancurkan
persekutuan.
V. Kesimpulan
Peningkatan kesadaran manusia
akan kegersangan hidup akan ketergantungan kepuasan materi membuat dia mulai
mencari kedalam agama jawaban dan solusi atas masalah yang dihadapi. Sehingga
agama ditantang dan diberi tanggungjawab bagaimana agar bisa melaksanakan
perawatan jiwa dan melaksanakan pelayanan penyembahan spiritual. Situasi ini
menimbulkan perubahan dimana adanya anggapan bahwa obat-obatan tidak diperlukan
lagi dalam hal penyembuhan jiwa, yang membuat para dokter kehilangan pasien.
Cara yang digunakan oleh konselor adalah dengan
mengadakan wawancara. Dengan adanya wawancara, pasien dirangsang untuk bisa
lebih terbuka untuk mengungkapkan masalah/pergumulan yang dihadapinya, sehingga
konselor dengan mudah memberikan solusi untuk membantu pasien.
terima kasih. Tuhan memberkati
BalasHapusTerimakasih...
BalasHapus