Psikoterapi Dalam Suatu Kerangka Religius

PSYCHOTHERAPY IN A RELIGIOUS FRAMEWORK

(Psikoterapi Dalam Suatu Kerangka Religius)

I.     PENDAHULUAN

Menahan emosi adalah bagian dari kehidupan. Penyembuhan rasa tersebut dapat dilakukan tidak hanya oleh teknik konseling, tetapi juga konseling dapat ditemukan dari beberapa faktor. Untuk itulah kelompok kami membahas buku yang berjudul Psychotherapy in a religious Framework (Psikoterapi dalam suatu kerangka religious) oleh L. Rebecca Propst, yang mana buku ini memiliki 10 bab di dalam pembagiannya, dan kelompok kami mengutip dari beberapa bagian bab-bab yang terpenting sebagai resume di dalam sajian kami ini.

II.  ISI

1.    MENAHAN EMOSI

Beberapa peneliti psikoterapi terkemuka menemukan beberapa bahan khusus yang tampaknya diperlukan dalam konseling. Beberapa bahan yang disebut seperti harapan positif, dan semangat. Semua istilah harapan positif, semangat, berusaha untuk mendefinisikan bahwa bahan ini tampaknya perlu hadir di saat penyembuhan emosional. Dalam proses penyembuhan emosional, ada kehausan untuk sesuatu yang lebih dalam menyentuh rasa sakit emosional kita. Ini adalah rasa haus untuk pemenuhan akhir dari keinginan kita yaitu Tuhan. Hal ini membuat pasien berjuang untuk perspektif yang lebih besar yang akan memungkinkan mereka untuk mengatasi kebingungan dan kekacauan mereka. Mereka mencari-cari titik pandang utama yang akan memungkinkan keadaan mereka harus dilihat dalam cahaya iman Kristen yang berbeda.

Iman Kristen mengajarkan bahwa perspektif transenden utamanya adalah untuk dapat ditemukan dalam Tuhan, sebagaimana terungkap dalam Yesus Kristus. Dalam proses penyembuhan emosional, konselor memiliki komitmen serius untuk dimensi spiritual yang tidak dapat sepenuhnya dikurangi untuk menjelaskan kami dengan psikologis. Tradisi Kristen memberikan persyaratan alternatif bagi konselor seperti mengkomunikasikan hubungan dinamis yang  menjadi norma bagi konseling.

Baru-baru ini dalam sejarah, psikoterapi dan penyembuhan identik dengan agama. Calestro (1972) mengatakan bahwa psikoterapi adalah tradisi praktik agama dan magis yang telah menjadi bagian dari budaya. Dalam kebudayaan agama primitif banyak dukun mengadakan peran penting baik sebagai penyembuh fisik dan psikologis. Dia disembuhkan dengan menggunakan keyakinan agama lokal budaya dan emosi tinggi dari pasien untuk menciptakan suasana sakral. Tindakan penyembuhan itu sendiri adalah bagian dari ritual keagamaan dan penyembuh dianggap sebagai menerima daya dari supranatural. Ini awal antara penyembuhan psikologis dan agama yang dibawa ke dalam agama Kristen dengan munculnya pendampingan dan konseling pastoral. Penyembuhan Iman, meditasi dan pengakuan; semua memainkan peran psikologis serta spiritual dalam kehidupan individu.

Freud dan Carl Jung memiliki titik yang sama sekali berbeda dari pandangan tentang psikoterapi dan agama. Jung meneruskan konsep Freud dari ketidaksadaran pribadi (terdiri dari pengalaman sebelumnya ditekan) untuk memasukkan sadar universal atau kolektif. Ketidaksadaran kolektif meliputi ide-ide universal yang biasanya memiliki komponen emosional yang besar. Ide-ide ini sering dinyatakan sebagai simbol-simbol agama dalam setiap kebudayaan. Jung menyediakan model dinamis untuk peran dan sumber agama dalam kehidupan individu. Sebuah kesadaran yang lebih luas dan pengalaman dan ekspresi dari ide-ide keagamaan adalah bagian dari tujuan analisis Jung. Jung telah menjadi tokoh penting dalam simbol-simbol keagamaan yang timbul dari bawah sadar yang melakukan fungsi mengintegrasikan dalam hidup kita. Menurut Jung, simbol ini tercermin dalam semua agama dunia.

Tapi penulis akan menambahkan elemen lebih ke peran iman agama dalam psikoterapi tradisional dalam beberapa bentuk analisis Jung. Ada empat keuntungan yang paling penting di dalam kognitif terapi dibandingkan analisis Jung. Pertama-tama, sebagian besar prosedur klinis terapi kognitif telah diteliti secara luas, dan hasilnya menggembirakan. Yang kedua, baik analisis Jung dan terapi kognitif pengembangan perspektifnya lebih luas, lebih inklusif dan adaptif. Dalam terapi kognitif, perspektif ini dikejar dengan cara yang lebih aktif. Yang ketiga, dalam terapi kognitif, individu sengaja dapat mengubah isi dari gambar dan tidak harus menunggu untuk perubahan itu sendiri. Akhirnya yang ke empat, teknik terapi kognitif lebih jelas ditentukan, mereka lebih mudah dipelajari daripada prosedur dinamis oleh para pendeta dan konselor. Pastoral terlibat dalam penyembuhan emosional melalui spiritualitas individu.

2.      KEMITRAAN PENYEMBUHAN

Penyembuhan emosional dibutuhkan oleh semua orang. Pengalaman hidup terlalu sering meninggalkan rasa sakit di dalam diri kita dan membuat kita putus asa. Dalam kondisi ini, yang benar-benar kita inginkan adalah penyembuhan, suatu hubungan di mana kita bisa merasakan penerimaan, dan kita bisa menyingkirkan semuanya. Beberapa orang menghindari hubungan dan melihat hubungan lainnya. Penyembuhan tidak datang dengan sendirinya tetapi bisa dari hubungan kita dengan orang lain.

Mardi Horowitz (1978), seorang psikiater, menurutnya ada dua komponen dari setiap situasi penyembuhan yang efektif. Pertama, penyembuhan terjadi dalam situasi konteks hubungan dalam konseling. Ini berarti hubungan antara terapis dan pasien. Kedua, hubungan antara individu dan teman-temannya, pasangan atau keluarga.

2.1.   Hubungan Terapeutik (Hubungan kami dengan orang lain)

Kita harus membuat hubungan kita dengan orang lain aman. Dalam hubungan ini, kita membiarkan diri kita untuk menampilkan ide-ide kita, perasaan kita dan nafsu kita tanpa rasa takut. Keselamatan adalah salah satu bahan utama dari hubungan terapeutik. Hubungan penyembuhan yang benar adalah bagaimana si penyembuh dan pasien harus saling memahami satu sama lain. Setiap individu dalam hubungan diberi kebebasan untuk menjadi dirinya sendiri. Hubungan konseling merupakan seluruh proses pembicaraan bersama dan juga sebagai pendengar. Dalam psikoterapi kognitif penyembuh bukanlah seorang dokter yang melakukan suatu hal kepada pasien, namun sebagai pelatih untuk membantu pasien untuk melakukan hal-hal untuk dirinya sendiri.

2.2.   Hubungan kita dengan Allah

Kami memiliki Allah yang peduli membuat nyata dalam pengalaman kita melalui Yesus Kristus. Kristus melihat kita dengan cinta. Kami memiliki Tuhan yang bijaksana penguasa alam semesta. Allah itu tak terbatas dalam kebijaksanaan, peduli dan empati, tetapi kita tidak dapat melihat kualitas-kualitas jelas dalam keberadaan kita sekarang. Penyembuhan serta hubungan kita dengan Allah yang tidak terbatas sangat sempurna tapi tidak pernah terlihat jelas dalam eksistensi saat ini.

Manusia sebenarnya dipanggil oleh Allah. Menjadi manusia adalah menjadi yang serupa dengan Allah. Kita harus mendengarkan Tuhan dan menanggapi Firman-firmanNya. Kemudian kita hidup sebagai manusia dan itu  jawaban atas panggilan Tuhan. Kita datang kepada Tuhan dan diterima. Hanya melalui Yesus Kristus dalam inkarnasinya Ia bisa diharapkan untuk menghapus dosa-dosa kita.

2.3.   Proses kerja melalui terapi kognitif

Terapi kognitif harus mengambil keyakinan dan pemahaman pasien untuk menginterpretasikannya dengan kerangka penafsiran yang lebih besar yang masuk akal dalam hal pengalaman individu itu sendiri. Sehingga Kerangka yang sehat pada akhirnya harus dalam dua ide.

Pertama, hidup tidak pernah sempurna. Individu sakit, harus belajar memahami pada tingkat yang sangat mendalam bahwa hidup ini penuh dengan masalah. Tidak segalanya menjadi sempurna. Kita tidak  selalu menemukan solusi yang tepat untuk masalah kita.

Yesus adalah model kita untuk memahami pandangan penuh kehidupan. Kita harus menyadari bahwa Tuhan peduli dan mengasihi kita. Dia memberi kepada kita putra-Nya, Yesus Kristus yang menderita untuk penebusan. Individu yang sudah merasa ditinggalkan oleh Tuhan harus mendengar bahwa mereka berbagi dalam penderitaan yang dialami Yesus sampai kepada kematianNya di kayu salib.

Kedua, seseorang dapat mengontrol hidup seseorang. Individu tampak depresi dan cemas merasa lepas kendali. Mereka meremehkan kemampuan mereka untuk mengendalikannya, tidak hanya perasaan mereka, tetapi seluruh hidup mereka. Terapi kognitif berjuang untuk mengajarkan individu belajar keterampilan yang lebih tepat untuk membantu mereka mendapatkan kembali agar dapat mengontrol itu semua, tetapi mereka juga belajar untuk mengendalikan perasaan mereka.

2.4.   Dasar komponen kognitif terapi

Komponen penting pertama dari terapi kognitif adalah komunikasi dari alasan untuk prosedur rasa sakit. Para pasien dan terapis berbagi kerangka intelektual yang sama tentang apa yang terjadi. Pasien selalu membutuhkan persepsi yang jelas apa masalah mereka, dan bagaimana terapi dapat membantu.

Komponen kedua adalah kesadaran diri. Para pasien harus dibawa ke dalam kesadaran pikiran mereka sebelum dimodifikasi.

Komponen terakhir dari terapi kognitif adalah restrukturisasi atau perubahan pikiran seseorang. Mengubah pemikiran kita yang sebenarnya, asumsi yang mendasari kami, atau bahkan gambar yang terus-menerus melalui pikiran kita semua adalah bagian proses ini. Perilaku baru dan cara-cara baru berhubungan dengan dunia juga cara lain untuk mengubah pandangan kita tentang dunia.

3.    PENGETAHUAN

Kebijaksanaan terdiri dari dua bagian, yaitu pengetahuan Allah dan diri kita sendiri. Semua manusia menginginkan pengetahuan diri. Tapi ada suatu masalah untuk menemukan pengetahuan diri itu. Masalah itu ialah adanya perasaan takut,  takut untuk dapat belajar sesuatu yang tidak menyenangkan. Beberapa dari kita mungkin takut bahwa pengetahuan baru dapat membawa kita ke arah yang tidak kita suka. Kita tidak hanya takut mengetahui diri kita sendiri, tapi kita juga takut setelah orang lain tahu siapa kita.

Self-knowledge (pemeriksaan diri yang menyertainya) memainkan peran sentral dan penting dalam semua bentuk psikoterapi. Demikian pula, Spiritualitas Kristiani telah memberikan pengetahuan diri dalam proses kedewasaan rohani.

Menurut beberapa ahli misalnya Freud, adanya rasa  takut timbul dikarenakan adanya penyakit mental, atau psikopatologi. Individu terputus dari aspek dirinya, dan tidak benar-benar mengalami aspek-aspek diri. Menurutnya untuk mengatasinya perlu dilakukan terapi membuat individu menyadari motivasinya dalam kesehatan, dari semua motivasi dan dorongan membuat ia menjadi sadar yang sebelumnya telah dilupakan atau ditekan.

Peran lingkungan sangat berpengaruh untuk meningkatkan pengetahuan diri. Karena di lingkunganlah seseorang itu dapat lebih menyadari siapa dirinya sendiri yang tercermin dalam hubungannya dengan orang-orang sekitarnya.

3.1. Teologis Aspek Kesadaran Diri

Pemeriksaan diri merupakan tema penting dalam Perjanjian Lama dan Baru ( Mazmur 139). Dalam tradisi Kristen, kesadaran diri ini terkait dengan Allah. Ini berarti bahwa pengetahuan yang lebih besar dari diri kita adalah sebuah sikap atau tindakan  untuk mundur ke hadirat Allah. Seperti kita merenungkan Yesus, kita bisa belajar dari Yesus, ini merupakan suatu model manusia yang terpenuhi, tahu lebih lengkap siapa diri kita sebenarnya, yang merupakan bagian dari rahmat Allah, seperti Yesus yang kita lihat. Dia bukan hanya model di luar sana. Sebaliknya, Allah yang meninggikan dan mendukung serta yang menganugerahiNya kepada kita. Ini adalah anugerah. Dia adalah buah sulung dari apa yang kita dapat dan akan menjadi (l Kor 15:21-23:4 b-49.).

Emil Brunner (194711964) juga telah menekankan peran Kristus sebagai cermin diri dan proses pengetahuan kita. Dia menyatakan bahwa sebenarnya Imago Dei dapat ditemukan dalam hubungan dengan Allah.

Jadi, karena kita berada dalam dialog dengan Tuhan dan diri kita sendiri (seperti yang kita meneliti pikiran dan perspektif dan membandingkan mereka dengan Allah), kita melihat diri kita seperti kita benar-benar sebagai cerminan di dalam diri Kristus. Artinya, jika kita tidak terus menerus dalam dialog terbuka dengan diri kita sendiri dan Tuhan tentang siapa diri kita, kita dapat kehilangan diri untuk suara-suara di sekitar. Dengan demikian, mempertahankan imago Dei, kita harus mengekspos diri kita kepada Allah dengan berdialog dengan diri kita sendiri dalam hadirat Allah. Dengan cara ini, kita menerima citra diri kita kembali dari Tuhan. Jika kita meninggalkan Tuhan, diri kita yang selalu kurang lengkap. Akibatnya, kita kehilangan sesuatu dari imago Dei.

Tujuan kognitif terapi adalah untuk memeriksa pandangan seseorang dari dunia dan asumsi inti seseorang tentang reality. Menurut kognitif Terapi, asumsi inti kami yang paling jelas terlihat dalam pribadi kita pikiran dan fantasi tentang situasi. Kognitif terapis, seperti terapis sebelumnya perilaku atau psikodinamik, menerima sadar seseorang pikiran tentang suatu peristiwa seperti data inti tentang mereka asumsi dan motivasi (Bedrosian & Beck, 1980).

Beberapa contoh pikiran yang spesifik dan nonspesifik terdaftar sebagai model. Hal ini penting untuk mendiskusikan perbedaan-perbedaan dengan pasien. Pikiran lebih spesifik lebih berguna, karena mereka dapat lebih efektif dengan berdebat. Biasanya seseorang mengatakan bahwa karena dari beberapa pengalaman tertentu atau sepotong informasi, penting untuk merujuk pada informasi yang spesifik saat merekam pikiran. Hal ini terutama terjadi dengan individu yang enggan mengakui kesulitan mereka. Kesadaran sensasi tubuh, kadang-kadang menjadi berguna untuk  menyadari sensasi tubuh. seperti kesadaran dapat memberikan petunjuk mengenai perasaan dan pikiran kita yang sebenarnya, dan  kesadaran dari dirinya sendiri dapat membantu meredakan ketegangan saraf.

Ada empat hal yang harus diingat saat mempertimbangkan proses pemikiran. Pertama, tujuan pemantauan diri yang pada akhirnya menyadari tidak hanya kami yang paling spesifik pikiran, tetapi juga asumsi dasar yang mempengaruhi seluruh hidup kita. Kedua, kita kadang-kadang ragu-ragu untuk memeriksa pikiran kita karena takut dan khawatir. Kekhawatiran tersebut harus dibahas pada awal konseling, dan dijinakkan. Beberapa faktor harus dipertimbangkan. Selain itu, setiap proses pemeriksaan diri dapat dilihat sebagai latihan spiritual dan harus dilakukan dalam konteks dari ilahi. Ini tema perlindungan sering memberikan emosional tambahan yang dibutuhkan bahwa banyak individu perlu proses. Ketiga, adalah penting untuk menyadari bahwa ada jumlah keajaiban pikiran-monitoring. Hal ini lebih penting untuk memantau dengan benar beberapa kali dibandingkan berkali-kali salah. Pekerjaan rumah harus menjadi luar biasa. Keempat, dosa menunjukkan pikiran seseorang yang lain adalah sangat rentan olahraga, semua pikiran direkam harus diperlakukan dengan lembut dan dengan hormat. Itu selalu penting untuk upaya individu. Akhirnya, pemantauan pikiran adalah bagian terpenting dari kognitif terapi. Ini adalah sebuah blok bangunan untuk mengubah baik pikiran dan perilaku. Oleh karena itu  ini sangat nyaman dengan pikiran sebelum pindah ke prosedur tambahan.

Pemeriksaan diri bukanlah tujuan terapi kognitif, namun, itu tujuan akhir dari spiritualitas. Harapannya adalah bahwa hasil evaluasi ini akan menjadi perubahan pribadi dan pertumbuhan.

4. TRANSFORMASI SUDUT PANDANG KITA

Perubahan dan Transformasi mengubah cara kita melihat dan berpikir yang tidak pernah mudah, tapi inilah cara baru untuk melihat yang membentuk dasar untuk pembaruan Roh Allah dalam kehidupan seseorang. "Pertobatan," yang sangat diperlukan, sebenarnya metanoia (harfiah, untuk mengubah pikiran seseorang). Ini bukan hanya pengalaman penyesalan, atau perasaan tidak percaya diri. Sebaliknya, pertobatan berarti bahwa seseorang tiba pada pandangan yang berbeda dari sesuatu, suatu pandangan sama sekali berbeda tentang masalah ini .

Pertobatan adalah suatu penyesalan dan perubahan kearah yang lebih baik. Sebuah kehidupan baru tidak datang dari penyesalan belaka, tetapi dari perubahan perspektif. Psikologis Teori Change menyatakan Perubahan dalam perspektif berada di jantung teori konseling dan psikoterapi. Semua sepakat bahwa individu yang menderita memiliki pemahaman dan ide-ide yang salah pada dirinya dan dunia. Semua setuju bahwa individu tersebut terjebak dari cara berpikir tentang dirinya sendiri. Proses perubahan yang sebenarnya terjadi karena semua pikiran pasien tentang terapis dan orang lain dan situasi di masa sekarang diinterpretasikan oleh terapis sebagai mewakili keprihatinan dari masa lalu.

Selain itu Foi Carl Rogers, juga berpendapat transformasi terjadi sebagai terapis membantu pasien untuk mengalami proses alamiah dan pengalaman. Dimana terapis membantu berkomunikasi dengan pasien untuk menceritakan pengalaman dan masalahnya.

5. LANDASAN UNTUK MEMELIHARA KESEHATAN

Dalam bab terakhir kita memeriksa beberapa cara di mana kita dapat mengubah sudut pandang kita. Pada akhirnya, sikap baru diperlukan. Pada akhirnya, dunia kita harus memperluas sehingga kita dapat melihat di luar yang terbatas pikiran yang menjebak kita putus asa atau keputusasaan.

Woolfolk dan Richardscn (1978) menggambarkan peran aktif yang dimainkan oleh kesendirian dalam penciptaan pengalaman stres. Pandangan stres tidak melihat atau individu sebagai penerima pasif dari stres dari lingkungan, melainkan sebagai generator aktif stres lewat keyakinan sikap, dan pola tindakan. Seligman (1975) telah ditemukan dalam risetnya bahwa depresi merupakan hasil,  ketika individu telah melihat dirinya tanpa banyak mengetahui dalam menghadapi lingkungannya.

Dalam 2 Timotius l;7, disarankan untuk memiliki kontrol diri.  Masalah kontrol sangat relevan dengan wanita. Seperti yang kita ketahui, mereka membuat dua pertiga dari semua kasus depresi. Umumnya, wanita depresi adalah contoh yang dipelajari bahwa depresi mendasari dari ketidak-berdayaan. Memang, seorang teolog feminis Judith Plaskow, bahwa mungkin wanita mengungkapkan dosa agak berbeda dari pada pria karena mereka wanita mensosialisasikannya. Karena manusia selalu berpura-pura, dia tidak terbatas, dengan mengidentifikasi dirinya dengan Allah.

Dengan kata lain, daripada mengklaim identitas denganAllah, mereka sepenuhnya membantah aspek dari imago Dei dalam diri mereka. Mereka telah gagal untuk mengenali bahwa mereka menanggung gambar Allah dalam dirinya. Untuk para wanita, mereka mengambil respons untuk diri mereka sendiri, dan mengklaim mereka memiliki identitas. Identitas mereka lebih besar dengan kepribadian untuk dirinya sendiri. Salah satu cara lain agar kita sering merasa lepas kendali adalah dengan apa yang David Burns (1980) menyebutkan "alasan penggunaan emosional”. Kami berasumsi bahwa emosi negatif kita mencerminkan cara hal-hal yang sebenarnya: merasa tidak mampu, karena itu, saya harus menjadi peribadi yang berharga.

Entah bagaimana kita berpikir bahwa perasaan kita adalah hal refleksi dari keadaan sebenarnya, tetapi emosi kita hanya refleksi dari pikiran kita dan keyakinan. Dunia tidak selalu mendikte perasaan kita, meskipun kita mungkin berpikir itu tidak. Suasana hati yang kita alami tidak selalu hak prerogatif di sekitar kita.  Di Matius 23:37-39; kita membaca bahwa ia ingin mengumpulkan anak-anak Yerusalem untuk dirinya, seperti nduk ayam mengumpulkan anaknya di bawah sayapnya.

6.    TRANFORMASI GAMBAR

6.1.   Psikologis Teori Penggunaan Pencitraan

Meskipun gambar sering merupakan hasil dari pengalaman negatif masa lalu, karena mungkin hubungan mereka dengan situasi sekarang yang spesifik. Jadi gambar adalah ekspresi dari suatu konflik tak sadar. Menguasai gambar, menurut Horowitz, berarti menerjemahkan gambar yang menjadi representasi kata, dan memprosesnya untuk penyimpanan memori dengan beberapa coding-sistem.

Sebuah peristiwa traumatis bisa membanjiri individu pada tahapan yang berbeda. Pertama, terlalu banyak gambar dapat dirasakan. Kedua, mungkin ada kesulitan dalam memberikan label verbal ke gambar-gambar, dan akhirnya mungkin tidak ada sistem pengkodean untuk menyimpan baik gambar atau label.

Paivio (1971) telah menyimpulkan bahwa gambar dan memori verbal sering berinteraksi, dan bahwa gambar memainkan peran sangat penting dalam pencocokan tayangan saat ini dengan apa yang telah disimpan dari masa lalu. Gambar mungkin tidak selalu mewakili jenis lebih primitif berpikir, dan mungkin berguna dalam menjalankan fungsi integratif untuk pikiran lain.

Pembentukan citra dipandang sebagai proses konsep pencocokan. Kami cocokan gambar baru dengan gambar yang tersimpan dalam pikiran kita. Entah bagaimana, makna baru harus diberikan kepada gambar itu. Setiap kali gambar dihidupkan karena hubungannya dengan yang lain merupakan suatu pengalaman, saat ini lebih positif, makna negatif asli mutlak ditantang.

Gambar ulang juga penting karena mereka dapat menjadi motivator yang besar. Individu biasanya bertindak lebih atas dasar konsekuensi membayangkan dari suatu tindakan dari pada probabilitas bahwa konsekuensinya akan benar-benar terjadi. Karena dengan gambar mereka percaya dapat membantu kita untuk berlatih dan berlatih mental yang merupakan menjadi solusi alternative dalam tindakan yang lebih efektif daripada kata-kata. Meskipun penggunaan citra memiliki sejarah panjang dalam psikoterapi, biasanya metode ini dapat diterima, sampai revolusi kognitif baru-baru ini.

6.2.   Teologis Refleksi

Perumpamaan dan gambar Yesus dan Perjanjian Lama jelas menunjukkan banyak misteri-misteri ilahi. Bahkan, pada satu titik Yesus tampaknya telah terbatas ajarannya hampir secara eksklusif untuk perumpamaan. Gambar juga merupakan bagian dari banyak sastra renungan orang Kristen. Thomas Merton, misalnya menggunakan gambar untuk menunjukkan gambar-pembuatan Allah.

Merton memperingatkan, bagaimanapun, bahwa Gereja Tuhan tidak selalu Kristus dari imajinasi kita atau gambar. Hal ini pada akhirnya iman dan bukan imajinasi yang memberi kita hidup di dalam Kristus, menurut Merton.

6.3.   Metode Transformasi citra: Pertimbangan Umum

Pertama, gambar formasi adalah sebuah proses. Ini berarti bahwa setiap gambar pelajaran yang sulit atau tindakan yang diinginkan mungkin perlu didekati dengan metode langkah demi langkah. Apapun membayangkan pasien yang akan diterima. Apapun gambar yang dilaporkannya adalah untuk dipuji. Sebuah irama kelancaran penerimaan dan dorongan kemajuan harus hadir. Proses ini, tidak seperti empati, telah disebut "Pacing dan Leading" (“langkah dan Memimpin”).

Kedua, perawatan harus dilakukan untuk menjaga perhatian individu dan penyerapan dalam gambar. Seringkali, orang cemas mengalami kesulitan mempertahankan perhatian pada apa pun. Memiliki mata tertutup merupakan langkah pertama yang berguna.

Ketiga, fokus utama pada citra harus merupakan respon yang diinginkan, bukan citra yang tepat yang digunakan untuk mendapatkan respon. Sebuah perilaku baru, mungkin ada situasi berbeda yang akan mengarah pada perilaku yang sama. Biarkan orang yang terlibat untuk membuat keputusan.

Faktor keempat yang dapat membantu produksi citra adalah pandangan Erickson tentang apa yang telah disebut Biasanya, telah ada waktu di masa lalu ketika kami memiliki sensasi tertentu atau perasaan yang kita inginkan sekarang "mempengaruhi jembatan". Jika emosi yang diinginkan di masa sekarang, adalah mungkin untuk membayangkan adegan yang dari masa lalu, juga, jika seseorang merasa tertekan di masa sekarang dan bertanya-tanya apa menghasilkan depresi itu, mungkin untuk mengingat adegan lain di mana emosi yang sama hadir.

Gambar dapat digunakan oleh siapa saja yang menguntungkan menggunakan buku ini sendiri. Untuk sakit masa lalu yang mendalam, bagaimanapun, sering lebih baik untuk memiliki orang lain hadir. Ini terutama penting jika ada kecenderungan untuk tetap terjebak dalam gambar menyakitkan, ketimbang memodifikasi gambar tersebut.

6.4.   Metode Transformasi Citra: Teknik Spesifik

Seorang terapis yang baik akan mulai memberikan kemungkinan tersebut dengan contoh, saran, dan cara hormat yang baru ia memperlakukan pasien. Menurut Karl Barth, manusia Yesus adalah sumber pengetahuan kita tentang sifat kemanusiaan yang diciptakan oleh Allah. Semua sifat manusia seperti itu bisa dapat dilihat dalam Yesus. Kami berpartisipasi dalam hakikat kemanusiaan yang sejati. Hanya karena Yesus pertama yang melakukannya dan menunjukkan kita jalan. Gambar Yesus dan diri kita sendiri juga dapat digunakan secara menguntungkan dalam proses psikoterapi. Setidaknya empat jenis hubungan antara diri kita sendiri dan citra Yesus yang mungkin; 1. Ada citra menyerah. Berbagai citra memberikan diri kepada Kristus bisa menjadi terapi. 2. Ada reaksi gambar Kristus kepada kita. 3. Ada gambar Kristus dengan kami karena kami terlibat dalam tugas-tugas khusus, dan tugas akhirNya, 4. Ada gambar Kristus dalam diri kita.

Ini adalah jenis gambar sederhana dan sering paling digunakan, mungkin terutama untuk ketegangan Pendekatan yang berbeda.

Salah satu cara di mana proses ini dapat dibawa adalah dengan memegang di satu gambar terus menerus pikiran kita tentang Kristus. Setiap kali ada gambar lain muncul, mereka menyerah untuk gambar ini. Yang merupakan sebuah respon relaksasi, pertama-tama, perangkat mental, atau obyek untuk membahasnya. Ini harus menjadi stimulus konstan, di mana individu berkonsentrasi dengan mengesampingkan relatif segalanya. Dalam berkonsentrasi pada perangkat mental, sikap pasif harus dipertahankan. Idenya adalah untuk melepaskan semua gangguan bersaing sampai kita benar-benar berpusat hanya pada citra Kristus. Ini adalah penyerahan yang aktif, meninggalkan diri sendiri, pikiran seseorang, dan peduli kepada Satu Ilahi.

Karakteristik utama adalah berpikir tentang segala sesuatu yang terjadi pada tahun sebelumnya, segala sesuatu yang mungkin terjadi di tahun mendatang, dan percakapan nyata dan membayangkan dengan hampir semua orang yang mereka kenal, dan semua dalam satu malam. Setiap orang memiliki satu gambar, bagi mereka adalah paling bermanfaat dan paling menarik. Adalah baik untuk memusatkan perhatian kita pada gambar ini ketika kita santai, sehingga nanti, ketika kita perlu untuk bersantai, gambar akan dihubungkan dengan relaksasi. Proses ini berarti melihat hadiah yang telah diberikan dan berterima kasih kepada Tuhan untuk masing-masing hadiah. Hal ini membantu untuk mengasosiasikan setiap hadiah dengan beberapa citra visual.

Tipe kedua dari citra adalah membayangkan reaksi Kristus kepada kita. Proses ini membutuhkan persiapan yang cermat sebelum gambar itu sendiri dapat ditangani. Ada dua unsur penting. Pasien pertama harus mampu membuat gambar menjadi suatu adegan alkitabiah, ketika adegan alkitabiah telah dibayangkan, maka adegan individu tersebut dapat dipimpin ke gambar-nya. Meneliti reaksi Kristus kepada kita bukanlah ide baru. Latihan tersebut merupakan bagian dari latihan spiritual. Menurut St Ignatius. setidaknya ada dua perbedaan penting, namun, antara latihan dan yang hadir. Dalam kasus ini, saya meminta para peserta untuk menjadi lebih intens terlibat dalam gambar, sejauh merasakan apa yang dirasakan peserta, dan menempatkan diri di tempat peserta.

Alkitab tidak dapat dipandang sebagai relevan hanya dengan menegaskan bahwa itu adalah Cerita-cerita dari gambar dan kitab suci tetapi juga  harus berpengalaman aliran yang berkelanjutan sendiri di dalam hidup kita. Rasa sakit, darah, keringat, dan air mata dari para peserta harus disamakan dengan kita sendiri. Kita harus hidup dan berusaha dengan karakter karena mereka dihadapkan dengan Kristus. Saya menyarankan bahwa ‘wanita’ yang ada dalam Markus 5:25-34 yang mengalami pendarahan tersebut pasti merasa putus asa. Dia rupanya menerobos kerumunan dengan urgensi tersebut hanya untuk menyentuh ujung jubah Yesus. Hal ini penting bagi penolong pertama untuk membaca cerita yang relevan. Prosedur terbaik untuk kemudian membantu pasien mengembangkan gambar dari adegan itu adalah meminta dia untuk memulai dengan membayangkan bagian yang paling berbahaya dari gambar dan secara bertahap pindah ke bagian lebih emosional yang intens.

Cara kedua di mana gambar Alkitab dapat membantu dalam restrukturisasi pikiran dan perasaan tentang peristiwa masa lalu. Pencampuran terbaru kognitif dan teori psikoanalitik menunjukkan bahwa peristiwa masa lalu yang kita lakukan masih trauma karena kita masih memiliki perspektif yang sama pada mereka yang keluar ketika itu terjadi. Padahal, jika kejadian aslinya adalah satu traumatis yang telah meninggalkan gambar yang sangat menakutkan, gambar itu sendiri mungkin perlu ditangani dan dimodifikasi. Kita harus menyadari bahwa peristiwa-peristiwa itu, Allah benar-benar masih mencintai kita. Relevansi kasih Allah bagi peristiwa-peristiwa masa lalu, bagaimanapun, tidak bisa hanya posisi intelektual. Relevansi ini harus diuji dalam pengalaman kita sendiri.

Citra Kristus dapat membantu setidaknya dalam dua cara yang berbeda. Pertama, Sebuah latihan mental dari suatu peristiwa diantisipasi telah ditemukan untuk menjadi bantuan besar dalam memungkinkan individu yang akhirnya untuk melaksanakan perilaku itu. Metode kedua membayangkan Kristus dengan kita adalah untuk memvisualisasikan situasi masa sulit atau menyakitkan di mana Kristus dengan kita dalam situasi itu. Ketika Kristus ditambahkan ke peristiwa traumatis yang menyakitkan, nada dan rasa seperti gambar dapat diubah. Proses tersebut sebenarnya restrukturisasi kognitif dari gambar seperti yang kita ingat itu.

Untuk beberapa pasien, Kristus akan mengubah isi sebenarnya dari gambar. Bagi orang lain, kehadiran Kristus akan memberikan konten yang menyakitkan asli makna baru. Dengan demikian, konselor harus memastikan bahwa pasien pertama telah mampu mengembangkan citra Kristus yang relevan, sebelum masuk ke rasa sakit mereka sendiri. Beberapa orang merasa sulit untuk melepaskan diri dari citra negatif mereka setelah traumatis  mereka telah kembali di bawa  kepada kesadaran.

Kristus telah berjanji bahwa ia akan tinggal di dalam kita, karena kita tinggal di dalam Dia. Bart  mencatat bahwa rekonsiliasi kami selesai berdasarkan inklusi kami di kemanusiaan Yesus. Kristus telah menerima kita, dan setuju untuk tinggal di dalam kita. Oleh karena itu kami ditinggikan, karena Kristus telah ditinggikan.

Salah satu cara di mana kita mungkin mengalami lebih lengkap frase "Kristus tinggal di dalam kita" adalah imajinasi kita. Sebagian besar dari kita tidak pernah benar-benar berhenti untuk berpikir tentang apa tentang "Kristus yang hidup di dalam kita" itu sangat berarti. Karena Kristus telah memilih untuk tinggal di dalam kita, kita dapat merenungkan apa artinya ini dalam kehidupan kita sehari-hari dengan menggunakan citra. Dalam menjadi manusia, Allah tidak hanya menjadi Yesus Kristus dan tinggal di dalam Yesus Kristus, tetapi ia menjadi berpotensi setiap pria dan wanita yang ada.

Setelah mengalami Kristus tinggal di dalam kita melalui citra, kita kemudian dapat fokus pada aspek kami lebih menjijikkan. Saya sering meminta individu untuk menunjukkan karakteristik ini kepada Tuhan dalam pikiran mereka. Saya meminta mereka untuk melihat bahwa Kristus telah berjanji bahwa ia tidak akan pergi, dan memang tidak. Setelah kita dapat membayangkan bahwa Kristus tinggal di dalam kita, dan bahwa kita menjadi satu dengan Kristus, seringkali langkah singkat untuk mengubah tindakan kita. Kita bisa mulai bertindak sebagaimana Kristus akan bertindak. Membayangkan diri sKristus sebagai dunia sering mengakibatkan perubahan dramatis perspektif.

Salah satu cara terakhir di mana identifikasi kita dengan Kristus dapat membuktikan terapi adalah meskipun identifikasi dengan penderitaan Kristus. Sering emosi negatif dan kekecewaan menjadi lebih dan menjadi dapat kita menanggung. Kami merasa sulit untuk mengidentifikasi dengan pernyataan rasul Paulus, Mungkin ini karena kita telah diajarkan bahwa kita benar-benar hanya menderita bersama Kristus ketika kita menderita karena iman kita "Aku telah disalibkan dengan Kristus.". Sulit untuk melihat bahwa dalam kesedihan kami yang lain juga bisa merasakan kesedihan Kristus telah kita dirasakan.

Saya mengerti bahwa apa yang Tuhan kita berarti bahwa kita sekarang di salib-Nya dengan Dia dalam penderitaan kita. Kristus dalam melakukan penyembuhan telah menjadi tema yang eksplisit dalam bab ini. Terkadang Kristus menyembuhkan dengan menyediakan kami fokus damai bagi pikiran kita. Terkadang Kristus menyembuhkan dengan menerima kita bahkan ketika kita tidak bisa menerima diri kita sendiri. Akhirnya, Kristus menyembuhkan kita dengan kehadiran ilahi di tengah-tengah rasa sakit kami.

7.    SPIRITUAL DARI AKSI KEMARAHAN DAN SIKAP TEGAS

7.1.   Sebuah Tindakan Spiritual

Kesehatan emosional akhirnya benar menunjukkan dirinya dalam semua urusan kita dan pertukaran dengan sesama manusia. Langkah-langkah awal dari proses penyembuhan seringkali mengharuskan kita untuk menjauh dari orang lain dalam rangka untuk menemukan dirinya yang sejati, dengan mana Allah berbicara langsung kepada kami. Pentingnya hubungan tidak hanya dipuji oleh orang-orang ekstrovert terkenal di antara kita yang senang dalam interaksi konstan.

Yang penting adalah untuk tidak berpikir banyak, tetapi untuk mencintai banyak, dilakukan, apapun yang paling membangkitkan anda untuk mencintai. Pada akhirnya kita dipanggil kembali untuk menangani rekan-rekan kita. Yesus telah diidentifikasi dengan penderitaan kita, dan memahaminya. Demikian juga, kita yang menderita secara emosional atau fisik memahami Yesus. Bahkan mistisisme salib tidak mengarah pada pengunduran diri pasif, tetapi untuk bertindak. Kami telah menekankan sejauh bahwa pemikiran berubah adalah bahan penting dari penyembuhan.

7.2.   Tautan Final Lingkaran Kesehatan

Tindakan welas asih tidak memulai perjalanan rohani kita. Perubahan dalam tindakan kita juga merupakan barometer yang signifikan dari kehidupan doa kita. Kerajaan Allah berarti tindakan. Kerajaan Allah bukanlah wilayah tetapi hubungan antara orang-orang, bagaimana orang bertindak dengan satu sama lain, dan bagaimana mereka mempengaruhi satu sama lain.

Dalam tindakan, kita juga merupakan barometer penting dari kehidupan i Imago Dei dalam diri kita. Tindakan Yesus lakukan dalam tubuh fisiknya menjadi penting karena setiap konsep spiritual. Kegiatan Kristus menyatakan tindakan yang dilakukan oleh tubuh adalah penting dan juga suci.

Orang Kristen tidak lagi harus berpikir dari pikiran atau jiwanya. Kita tidak hanya harus memahami realita, namun kita harus bertindak sesuai dengan kenyataan. Tindakan ini tidak dalam ruang hampa. Hal ini kaitannya dengan orang lain. Memang, hanya dalam pertemuan otentik dengan orang lain bahwa imago Dei terpenuhi. Kita tidak bisa memiliki "I" jika tidak ada "engkau"

7.3.   Psikologis Nilai Aksi

Para pendukung psikoterapi percaya bahwa masalah-masalah seperti depresi, terlepas dari gejala, keparahan, atau diduga kerentanan biologis, terjadi dalam konteks interpersonal dan sosial. Akhirnya, Coyne menemukan bahwa orang-orang hanya tidak menikmati berbicara kepada orang-orang depresi. Coates dan Wortman percaya bahwa depresi adalah salah satu cara belajar untuk memulihkan orang, beberapa kekuatan hilang dalam hubungan interpersonal. Mereka mengganti teknik pengaruh untuk yang terbuka. Dia bereaksi seketika. Dia biasanya kembali ke saran aslinya, yang ia abaikan sebelumnya. Lambat laun, saat ia menjadi lebih tegas, depresinya menjadi kurang diperlukan dan dia merasa kurang berdaya. Ketidakberdayaan yang dipelajari, di sisi lain, mengacu pada gagasan bahwa, terlepas dari kompetensi individu atau kemampuan untuk melaksanakan tugas tertentu yang diperlukan, tidak ada datang penghargaan. Mereka perlu belajar untuk memulai tindakan untuk membuat hidup mereka lebih positif. Kadang-kadang mereka hanya mungkin perlu diajarkan untuk bersantai.

Kemarahan adalah perasaan yang kuat, emosi. Dan kerutan garis dapat muncul di wajah. Keadaan eksternal tentu memainkan peran dalam gairah kemarahan. Individu yang merasa bahwa ia layak mendapatkan hukuman atau penyalahgunaan mungkin kurang terang-terangan tentang marah tersebut. Peningkatan ekspektasi berarti kemarahan lebih. Sebagai wanita merasa lebih baik tentang diri mereka sendiri, mereka merasa lebih layak. Ini mungkin memerlukan beberapa latihan dalam suasana yang aman di mana tak seorang pun akan terluka. Ekspresi kemarahan mungkin diperlukan beberapa keterampilan untuk belajar. Tapi ketika itu terlalu sering dan intens, menyebabkan keausan yang berlebihan dan kesedihan pada sistem.

Salah satu sumber akhir kemarahan adalah pikiran bahwa saya harus membalas. Gambaran balas dendam dan pembalasan sering mengintai dalam pikiran. Sikap tegas tampaknya akan diperlukan bagi individu pasif, bukan individu marah/aktif. Belajar dengan tegas untuk mengatasi situasi tidak berarti agresi. Sikap tegas adalah orientasi pemecahan masalah terhadap situasi aktif. "Kebencian adalah berdiri di ruang akhir kebebasan di tengah-tengah kebingungan." Kami mungkin harus mendorong dan mendorong, tetapi kita tidak harus seperti itu. Kebencian itu menyakitkan.

Dosa memiliki banyak arti. Artinya ini selalu terkait dengan individu yang menyatakan dirinya melawan Allah. Salah satu cara untuk melihat hal ini adalah menyadari bahwa kita mulai hidup seolah-olah kita memiliki identitas dengan Kristus, seolah-olah kita memiliki pikiran Kristus., Kami dapat melangkah mundur dan melihat dunia kita lebih leluasa. Orang-orang di masa lalunya terus mengerahkan pengaruh kuat atas dirinya, menggagalkan tindakannya. Dia pasti bisa setuju dengan Epictetus, filsuf Stoic. Ada sedikit kebutuhan untuk marah pada mereka yang telah menyebabkan kemarahan. Paradoksnya, hanya identifikasi kita dengan Kristus dalam semangat dan penyaliban yang membebaskan kita dari perbudakan dengan dunia di sekitar kita.

Sama seperti Yesus tercermin arti sebenarnya dalam hubungan dengan orang lain, begitu juga kita. Yesus adalah model aksi setia dalam cara di mana ia langsung dengan orang lain. Dia biasanya melakukan dua hal. Pertama, ia memberikan respon awal terhadap para pengkritiknya. Kedua, jika mereka tidak menerima tanggapan ini, ia pindah ke hubungan lainnya. Ketika orang sedang terluka, ia angkat bicara. Bahkan ada kesempatan dalam Kitab Suci ketika Yesus memungkinkan kemarahannya meningkat menjadi konfrontasi yang bermusuhan. Yesus tidak hanya menyediakan model aksi langsung, tapi dia menganjurkan hal itu.

Saran-saran di bagian ini merupakan keterampilan yang sangat berguna jika Anda membaca buku ini sendiri, tanpa pemandu atau konselor. Cara terbaik untuk menghindari situasi marah intens adalah untuk mempersiapkan diri sebelumnya. Belajar untuk mengatasi situasi kemarahan, beberapa individu mungkin ingin membangun sebuah hirarki, sehingga situasi memprovokasi kemarahan kurang terdaftar lebih dulu, dan situasi lebih intens terdaftar terakhir.

Banyak kemarahan disebabkan oleh kesalahpahaman dan miskomunikasi. Mencoba untuk membayangkan apa perasaan Yesus mungkin dalam situasi lain. Hal ini sering membantu untuk menuliskan beberapa kemungkinan dari waktu ke depan, dalam rangka mempersiapkan diri secara memadai, misalnya:

1.      Dampak dan konfrontasi. Ini adalah kemarahan langsung.

2.      Mengatasi gairah. Ini adalah tahap di mana agritasi dan ketegangan dimulai, jika manajemen kemarahan belum berhasil. Hal ini akan mengubah emosi kemarahan dan paradoks membuat lebih sulit untuk menjadi marah atas kemarahan.

3.      Merefleksikan provokasi. Hal ini sering kali ketika Anda mengingatkan diri dari provokasi masa lalu.

Relaksasi juga dapat membantu proses. Sulit untuk marah dan santai pada waktu yang sama. Sama seperti kita akan berharap bahwa orang lain tidak dapat mengendalikan kita, sehingga kita tidak bisa mengendalikan orang lain. Hubungan manusia nyata dari jenis yang mencerminkan Imago Dei menyiratkan sebuah mutualitas. Ini membantu untuk tidak mengatakan bahwa orang ini seharusnya tidak ada, karena dia. Penerimaan tersebut dari situasi mungkin diperlukan, ketika diskusi langsung perbedaan gagal mengarah pada saling menghormati. Orang sehat merasa bahwa orang lain berada di luar untuk "mendapatkan dia."

Aktif mengatasi dan mencari. Model kemanusiaan, yang sering tegas. Dia tidak pernah terintimidasi oleh lingkungannya. Sikap tegas ini tidak hanya berbicara ketika hak seseorang telah dilanggar. Sikap tegas juga mampu untuk melihat langsung pada orang lain, untuk melihat mata mereka. Sikap tegas juga mampu untuk memulai salam dan memberikan pujian yang positif.

Berurusan dengan konflik. Setelah pernyataan positif itu, kemudian lebih mudah untuk mendekati konflik.

1.      "Aku" ketika mengungkapkan kekhawatiran, atau ketika menanggapi seseorang.       "Saya tidak suka perilaku ini." "Anda tidak harus bersikap seperti ini"

2.      Adalah baik untuk membuat kontak mata dan menggunakan ekspresi wajah yang baik dan jelas.

3.      Mengekspresikan perasaan seseorang yang lain adalah bagian penting dari pernyataan.

4.      Akhirnya, ketika tidak setuju dengan seseorang, penting untuk mengatakan bahwa. Yesus tentu tidak hanya itu, ketika misalnya, Ia membela dan memilih gandum  pada hari Sabat.

Pertama, adalah penting untuk menjadi langsung dengan individu lain tentang perilaku tertentu, kedua, Anda prihatin dan terganggu untuk menemukan sesuatu. Hal ini juga penting untuk mengungkapkan apa yang Anda rasakan tentang hal tertentu tersebut. Ketiga, paling bermanfaat untuk meminta secara eksplisit perilaku yang berbeda untuk ditentukan. Akhirnya, penting untuk mengakhiri permintaan dengan catatan positif. Ketika telah selesai, penting untuk memainkan peran, baik dengan terapis, atau di depan cermin jika Anda melakukan hal ini pada diri Anda sendiri. Ungkapan berikutnya mempersiapkan pernyataan melibatkan latihan rahasia, seperti:

1.    Saya membimbing mereka dalam citra Yesus dalam situasi yang sama.

2.    Gambar-gambar ini kemudian beralih  situasi di mana pernyataan akan terjadi.

8.    KEAHLIAN KETENANGAN

Kekristenan tidak hanya agama dari jiwa. Kita telah menandakan bahwa kekristenan juga fokus terhadap tubuh Yesus, contoh dari seluruh manusia, yang tidak hanya memberikan jiwanya tetapi juga tubuhnya. Ia mengajarkan tidak hanya tentan roh, tetapi tidakan dengan tubuh. Ini semua merupakan tindakan yang berasal dari roh.

 Kita juga melayani Tuhan dengan tubuh kita dalam semua tindakan yang kita lakukan untuk diri kita sendiri dan yang lainnya. dalam bab yang terakhir kita fokus kepada perbedaan antara tubuh kita “tubuh kita dan tubuh oang lain”. Dalam bab ini kita fokus pada kebiasaan yang nyata untuk hidup sehat dengan tubuh. Kita tidak hanya harus belajar untuk peduli pada tubuh kita secara fisik dengan mengistrahatkan mereka, tetapi kita juga harus belajar untuk menimbangkan kehidupan kita dengan melakukan aktivitas yang berfariasi, tidak hanya bekerja. Kita juga harus belajar unruk membuat tujuan untuk diri kita sendiri dan struktur kehidupan kita disepanjang tujuan kita. Pada Akhirnya, karena kita hidup dan pengalaman bekomukasi dengan yang lain dalam level yang banyak. Perkembangan dari hasil keahlian komunikasi yang efektif terdapat pada keharmonisan yang baik seperti hubungan relasi. 

8.1. Aspek psikologi.

Keahian ketenangan pada umumnya difokuskan dengan mengajar individu untuk mengontrol dan menenangkan dan mengistrahatkan tubuhnya. Umumnya, salah satu yang datang yang dijauhi dan sensitif dan diberikan perhatian sebenarnya terjadi dalam tubuh. Dalam perkembangan peristrahatan tubuh salah satu yang dipelajari yang menjadi perhatian dalam berbagai bagian tubuh. Dilain waktu, seorang individu menginstruksikan untuk menjadi perhatian. dalam frase yang kedua, satu hal yang dicoba untuk menenangkan otot dengan berimajinasi dengan beberapa sensasi yang dapat membuat bagian otot memjadi tenang. Perkembangan menenangka otot biasanya telah sukses dengan sendirinya atau dalam kombinasi dengan metode yang lain. Ini semua termasuk dalam kecemasan dan ketengangan, phobia, insomnia, sakit kepala dan bahkan hipertensi.

8.2. Aspek Metode

Saya sudah menggunakan setidaknya prosedur yang berbeda untuk mengajar ketenangan konteks spritual. Sering metode ini mengikat persamaan ke dalam salah satu ketenangan. Untuk tujuan persentasi bagaimanapun, saya telah memperkenalkan tiap-tiap dari mereka secara berpisah disini dan mengkombinasikan mereka kedalam satu tulisan.

Semua latihan ini berguna untuk seorang individu yang membaca buku ini. Ini penting, bagaimanapun, untuk membuat diri anda dalam ketenangan, suara yang tenang, menggunakan tulisan yang diberikan diatas. Memgingat bahwa tujuan dari latihan-latihan ini untuk tenang. Jikalau anda menemui diri anda dalam keadaan tidak sabar kemungkinan itu adalah petunjuk yang baik. Berkonsentrasi dalam apa yang telah dikatakan, dari pada mengikuti pikiran anda.

9.    LANGKAH-LANGKAH DALAM PROSES KONSELING

Menjadi manusia sangat rumit. Kita tidak hanya makhluk emosional yang kompleks. Tujuan bab ini adalah untuk memberikan gambaran langkah demi langkah terapi kognitif karena akan dilakukan dalam konteks spiritualitas Kristen individu.

Penulis menemukan beberapa langkah dalam proses konseling mereka, antara lain  adalah:

Ø    Langkah satu.  Awal keprihatinan dan membangun hubungan.

Konselor yang baik mampu mendengarkan dan menunjukkan dengan cara yang sangat peduli bahwa individu di depannya sangat penting. Mendengarkan dan membangun hubungan merupakan tulang punggung dari setiap konseling. Seorang konselor yang bijak menyadari bahwa meningkatkan keterampilan mendengarkan adalah tugas seumur hidup. Mendengar dan memahami masalah orang lain merupakan prasyarat yang diperlukan untuk setiap langkah-langkah konseling lebih lanjut. Sebuah langkah penting dalam konseling yang baik membantu seseorang merasa nyaman dan berharga dengan mendengarkan dengan baik selain itu terapi kognitif juga perlu disusun karena penting terutama untuk pendidikan.

Ø      Langkah dua.  Diagnosis.

       Terapi kognitif hanya diuji untuk beberapa jenis depresi dan beberapa gangguan kecemasan. Dan ini disebut sebagai depresi unipolar. Para depresi unipolar termasuk dalam terapi kognitif. Ada beberapa kategori gejala depresi unipolar:

ü      Suasana hati. Gejala Ini adalah di mana individu harus melaporkan kesedihan dan rasa takut yang dialaminya.

ü      Gejala biologi. Gejala-gejala ini termasuk nafsu makan yang buruk dan penurunan berat badan  atau nafsu makan meningkat dan berat badan.

ü      Gejala Kognitif. Ini adalah laporan individu berubah sikap terhadap beberapa bidang kehidupan mereka.

Ø    Langkah tiga.   Presentasi dari alasan.

Presentasi dari alasan yang paling baik dilakukan setelah pasien telah berbagi masalah dengan konselor. Pasien harus memahami bahwa pikiran sangat menentukan perasaan dan bahwa ia dapat mempengaruhi perasaan dengan mengubah pikiran dan sikap. Mengubah pemikiran kita yang sebenarnya, asumsi yang mendasari kita atau bahkan gambar yang terus-menerus pergi meskipun pikiran kita semua adalah bagian dari proses ini.

Ø    Langkah empat.   Kesadaran diri dan pemeriksaan diri.

Ada dua bagian dari kesadaran diri dalam terapi perilaku kognitif. Pertama harus ada kesadaran perasaan dan kemudian harus kesadaran pikiran.

Ø    Langkah lima. Kognitif restrukturisasi.

Restrukturisasi kognitif berarti transformasi negatif yang menghantui kita pada saat  pikiran positif atau netral. Ada 2 mode yang berbeda dari proses informasi, modus verbal dan visual yang dibuat. Pikiran dalam modus lisan adalah kata-kata yang sebenarnya yang dikatakan seorang individu tentang dirinya. Restrukturisasi atau mengubah pikiran-pikiran akan berarti mengevaluasi mereka secara logis. Pikiran dalam mode visual yang akan diubah adalah citra internal. Gambar internal diperintahkan untuk mengubah akhir pada gambar-gambar dan membuat mereka positif.

Ø    Langkah enam.   Berurusan dengan kemarahan dan passivisity.

Kontrol kemarahan adalah bagian dari langkah ini. Menurut pengalaman penulis bahwa individu pasif banyak memiliki penawaran besar kemarahan karena mereka tidak mengaku diri mereka sendiri. Pada kesadaran kognitif, menyediakan beberapa prosedur yang mungkin mulai membawa kemarahan itu ke dalam kesadaran. Namun, kesadaran saja tidak cukup.

Ø    Langkah tujuh. Relaksasi keterampilan.

Keterampilan relaksasi umumnya berkaitan dengan mengajar individu untuk mengontrol dan bersantai seluruh otot tubuh. Umumnya yang pertama harus menjadi sadar dan peka terhadap ketegangan karena benar-benar ada dalam tubuh.

Ø    Langkah delapan.   Komunikasi keterampilan.

Keterampilan komunikasi adalah kemampuan untuk merasa nyaman di sekitar orang dan mengembangkan persahabatan. Keterampilan komunikasi juga mengacu pada kemampuan untuk bernegosiasi dan mendiskusikan perbedaan pendapat dan untuk datang ke sebuah resolusi. Ini pemecahan masalah keterampilan adalah bagian penting dari hubungan suami istri, pekerjaan dan persahabatan yang sukses.

Ø    Langkah sembilan.   Pengorganisasian hidup seseorang.

Bagian ini menyajikan beberapa panduan untuk merencanakan jadwal yang lebih realistis dan fleksibel.

Ø    Langkah sepuluh.   Menambahkan kegiatan positif.

 Orang depresi biasanya harus memiliki waktu untuk kegiatan rekreasi. Akibatnya, mereka menerima penguatan positif sangat sedikit dari lingkungan mereka. Suasana hati kita ditingkatkan oleh kegiatan positif. Individu yang memiliki kegiatan yang lebih positif dalam hidup mereka memiliki mood yang lebih baik. Berhasil menyelesaikan langkah ini terjadi ketika spontan mulai menambahkan positif bagi kegiatan hidupnya.

Setiap langkah dari urutan konseling akan terdiri dari dua bagian. Pertama, akan ada penjelasan singkat tentang langkah itu. Kemudian pembaca akan dirujuk ke bagian dalam buku mana prosedur khusus untuk menangani langkah yang dapat ditemukan. Akhirnya, setiap langkah akan menyajikan beberapa kriteria untuk menentukan kapan pasien telah cukup menguasai tindakan yang terkait dengan setiap langkah dan dengan demikian siap untuk melanjutkan ke langkah berikutnya.

III.           KESIMPULAN

Berdasarkan judul buku ini yaitu “Psikoterapi dalam suatu Kerangka Religius” maka kami mengambil suatu kesimpulan, bahwa:

1.    Dalam suatu proses penyembuhan di dalam pastoral konseling; konselor harus memiliki komitmen yang serius terhadap spiritual di dalam dirinya, supaya terjalin hubungan komunikasi yang dinamis terhadap pasien dan konselor.

2.    Hubungan penyembuhan yang benar adalah bagaimana si penyembuh dan pasien harus saling memahami satu sama lain. Setiap individu dalam hubungan diberi kebebasan untuk menjadi dirinya sendiri. Hubungan konseling merupakan seluruh proses pembicaraan bersama dan juga sebagai pendengar, namun juga sebagai pelatih untuk membantu pasien untuk melakukan hal-hal untuk dirinya sendiri.

3.    Kristus dalam melakukan penyembuhan telah menjadi tema yang eksplisit dalam buku ini. Karena Kristus menyembuhkan dengan memberikan perasaan damai bagi pikiran kita. Terkadang juga Kristus menyembuhkan dengan menerima kita bahkan ketika kita tidak bisa menerima diri kita sendiri. Akhirnya, Kristus menyembuhkan kita dengan kehadiranNya di tengah-tengah rasa sakit kita.